Relating to That Which is Difficult to Believe | Rabbi Ari Shvat | Beit Midrash

Jewish Laws and Thoughts
Ein Aya

קטגוריה משנית

To dedicate this lesson

4 min read • 50 min listen

The media server is dedicated by the Green family to the souls of their loved ones

ב"ה
הרבדים השונים בהם מתנהל העולם
The Various Levels on Which G-d Runs the World

1. מסכת שבת דף נו ע"ב

Ein Aya (52)

Rabbi Ari Shvat

49 - Tolerance but Not at All Costs

50 - Relating to That Which is Difficult to Believe

51 - Even the Wise Shouldn't Skip Stages

והכתיב )מלכים א יא, ז( אז יבנה שלמה במה לכמוש שקוץ מואב שבקש לבנות ולא בנה. אלא מעתה )יהושע ח, ל) אז יבנה יהושע מזבח לה', שבקש לבנות ולא בנה! אלא דבנה הכא נמי דבנה. אלא כדתניא, ר' יוסי אומר "ואת הבמות אשר על פני ירושלם אשר מימין להר המשחית אשר בנה שלמה מלך ישראל לעשתר(ו)ת שקוץ צדונים וגו'", אפשר בא אסא ולא ביערם, בא יהושפט ולא ביערם, והלא כל ע"ז שבא"י אסא ויהושפט ביערום, אלא מקיש ראשונים לאחרונים (רש"י: מקיש את בנינו של שלמה לביעורו של יאשיהו, מה יאשיהו לא עשה ביעור זה ותלו בו מן השמים לשבח, הואיל וביער השאר שנעשו משמת יהושפט, אף שלמה לא עשה בנין זה ותלו בו לגנות מתוך שלא מיחה בנשיו), מה אחרונים לא עשו ותלה בהן לשבח, אף ראשונים לא עשו ותלה בהן לגנאי.

2. הראי"ה קוק, עין איה שבת ה, עה
א. עיקר המטרה של הידיעה ההסתורית , שבשביל כך היא דרושה להיות בישראל מבורכת בברכת רוח הקודש, היא לא להציג לבד את פרטי המאורעות שהיו בעבר, כ"א את עז החיים הנמצא באותן הפעולות , שאותו הכח לא ימוט ולא יבטל, ורק מתחלף הוא בגונים שונים לפי הדורות. ואותו הטוב שנתגלה בצורות מיוחדות של מעשים מיוחדים, שהיו אפשריים רק בזמן מיוחד, אותו הטוב הפנימי בעצמו לא ימוט ולא יכלה, כ"א יבקש לו צורות וכלים להתקבל בהם בכל דור ודור לפי ערכו.
ב. והרע שיצא אל הפועל וקלקל והרס באיזה דור בתמונות אשר כבר אין להם בדורות הבאים, הוא מ"מ מסתתר תחת תמונות אחרות וחותר ומקלקל, עד שצריך הרבה טורח ועמל עד להביא את הסדרים על כנם, והעיוות מגלגל יסורים ומכאובים כלליים שדורות רבים חוצים עד צואר בבוץ שלהם, אין לך פורענות שאין בה אחד מכ"ד בליטרא מעון העגל (סנהדרין קב, א), "אבותינו חטאו ואינם ואנחנו עונותיהם סבלנו" (איכה ה, ז), "והתודו את עונם ואת עון אבותם" (ויקרא כו, מ), ולצד הטוב, "ואכרתה לך ברית עולם חסדי דוד הנאמנים" (ישעיה נה, ג). ע"כ, צריך לפי האמת סיפור מאורע של העבר, בהיותו מסופר לאמתתו, לחדור לסוף הדיעות של הדורות הנפעלים ע"י הסיפורים, ולדעת באיזו צורה יבאו הדברים, למען אשר יוכלו לקבל את הרושם כפי אותה האמת הראויה להם.

ג. אותו הצעד הרחב והגדול, שחָפַץ שלמה לצעוד בדילוג עצום, להרים את עצם תכונת העבודה זרה עם המחזיקים בהם יחד מעומק שפלותם, ולהעלותם עד אותה המעלה של הכרת אור החיים הזורח ממקור צור העולמים אלהי ישראל, כשלא הצליח, אע"פ שלא יצא לפועל כפי הנטיה שחשב, מ"מ פעלה המחשבה שהיתה הרבה יותר גדולה מהמדה שהיה העולם יכול לקבל, לרעה, כאילו היו הדברים יוצאים אל הפועל. הטבע הקבוע בנפש האנושית לרגלי חלישותה, שאי אפשר לה להתרומם בשו"א (=בשום אופן) אל האור והטֹהר ע"י דמיונות של ע"ז, ואפילו אם יזוקקו ויצורפו, ואין לע"ז תקנה כ"א השחת שרוף וכלה (סנהדרין נה, א), זה פעל הרבה. ואותה ההארת פנים ומיעוט ההקפדה שיצאה מחכמתו של שלמה שנשאה דעתה למרחוק, מה שלא יכול העם בשו"א להתרומם לזה כאילו היו הדברים בפועל.

ד. והלימוד לדורות צריך דוקא שיצא ממה שלא נעשה ונחשב כאילו נעשה , לדעת עד כמה תוכל נטיית הלב לפעול אם תצא חוץ לגבולה, אפילו לצד העילוי והרוממות, כי כל רוממות ושאיפת תיקון לא תחסר מדרכה של תורה. ואם הדעה העליונה לא מצאה דרך של זיקוק לע"ז, אנו חייבים להתבונן שאם אנחנו נמצא שאפשר הדבר, הוא רק מפני שאין אנו יורדים לסוף הנפש הכללית, לדעת את מכאוביה והעלילות שלה אל החטאת והכיעור, אל הרשע והטומאה. רק ד' הוא בוחן כליות ולב (ירמיה יא, כ), שאין חושך ואין צלמות (עפ"י איוב לד, כב) להסתר מפניו ב"ה.

ה. ולעומת זה, כשגבר יאשיהו והרים קרן עזה של תורה, יצא כ"כ בעז וגבורה עד שהכרתו הפנימית ללחם מלחמת ד', לטהר את הארץ מכל רע וכיעור מימים שעברו, גברה עד אותה המדרגה של בלתי נשיאת פנים לשום אבטוריטט, ואם היה מוצא בנינים היוצאים נגד אור קדושתה של תורת אמת היה סותרם, אפילו אם היו להם מעמד ע"י שלמה מלך ישראל. כי הוא ביטל כל חכמת אנוש לעומת תמימת דרך ד' ואמונת אמן, וממילא גרם בהשפעתו שנקלש ג"כ אותו ההפסד שהנטיה של האפשרות לזכך ע"ז, שנתגלתה בימי שלמה, גרמה בירידתה אח"כ אל העם בשדרותיו הנמוכות ביחוד. ע"כ היתה ממש פעולתו ניגודית בתמימותה מפעולתו של שלמה בזה, בהתרחבות תעופת חכמתו, מה אחרונים לא עשו ותלה בהם לשבח, אף ראשונים לא עשו ותלה בהם לגנאי.

3. ארי שבט, "חלומות במשנת הרב קוק", הראי"ה בפרשה, עמ' 161 (מקץ תשע"ד)
כמו כן, החלום מהווה רובד חדשני נוסף בו פועל הקב"ה, להזהיר בפני סכנות 1 ולהחזירו בתשובה, 2 שבמקום לעשות רושם חזק על ידי איזה אירוע אמיתי מכאיב, הוא שולח לחולם מסר זהה עם תועלת דומה, אך ברובד שלא יזיקו כלל. רובד קלוש אף יותר הוא כשישמע חלום חברו, שמיועד אף הוא להרשים את סובביו כשיספר להם, ברושם קל אך מועיל, 3 וכן חלום שנשכח שמיועד לעזור לתקן את תת-הכרתו אף בעת שינתו. 4 אם אכן לא יפיק האדם את התועלת הרצויה מהחלום, יביאהו ההנהגה הא-להית למטרתו על ידי סיבות אחרות, אך החלום מהווה מתנה א-לוהית של מישור "רך" במיוחד העומד לרשותו לזכותו. 5

^ 1. עין איה, ברכות פרק ט, לה-לו.
^ 2. שם, מב.
^ 3. שם, מו.
^ 4. שם, מז, נג-נד.
^ 5. שם, לז.

Ein Aya