נתיבות עולם - הרב ש. יוסף וייצן

הקשר בין תורה עבודה וגמילות חסדים לחלקי האדם

נתיב העבודה המשך פרק א (שיעור 8)

נתיב העבודה פרק א, ד"ה "ועם כי פרשנו", נתיב גמילות חסדים. העולם עומד על שלושה דברים : תורה עבודה וגמילות חסדים והם משולים לשכל, נפש וגוף, שכל אלא מתקיימים ממנו יתברך. כשאדם עושה גמילות חסדים כלומר לפנים משורת הדין הקדוש ברוך הוא עושה עימו גם לפנים משורת הדין ומוחל על חטאיו.

אחדותיות העולם המתגלה בתפילה

נתיב העבודה המשך פרק א (שיעור 7)

נתיב העבודה פרק א ד"ה: ומאחר שהקרבן מורה על אחדותו יתברך.... הכוח של ישראל בתפילה להפוך את החיים הגלויים למקבלים את חיותם מהשורש האחדותי, הנבראים כולם ואפילו המלאכים יכולים להופיע רק את הלבוש האלוקי ורק ישראל יכולים לבטל את הלבוש למקור העצמי האלוקי.

הטעות הבסיסית של בלעם ביחס לתפילה ולקורבנות

נתיב העבודה המשך פרק א (שיעור 6)

נתיב העבודה פרק א פסקה המתחילה ב: ובמדרש זה שאמר הכתוב". מה אופי הקשר בין הבורא שהוא הסיבה הראשונה לעולם לבין העולם שהוא יצר? לפי בלעם הפער יישאר תמיד, הבורא אחד ובברייה יש ריבוי וכל פרט עומד לעצמו, לעומת התפילה הישראלית שמבטלת את הפער בין הבורא לעולם.

התפילה - רק לעם ישראל

נתיב העבודה המשך פרק א (שיעור 5)

מדוע התפילה מיוחדת לעם ישראל? כיצד מצאנו שגויים התפללו? מה היא מחלוקת הרמב"ם והרמב"ן בעניין הקרבנות?

היסודות המתבטאים בתפילה לפי המהר"ל

נתיב העבודה המשך פרק א (שיעור 4)

האם המהר"ל הולך לפי הסברת הרמב"ם או הסברת הרמב"ן? האם התפילה שייכת לאנושות כולה או רק לעם ישראל?

התבוננות בתפילה ביראה כעבדים

נתיב העבודה תחילת פרק א' (שיעור 3)

בתפילה אנו נמצאים בזויות של עבדים הרוצים את נוכחות אדונם ומתבטלים לגמרי אליו ביראה גמורה ולכן נקראת התפילה עבודה.

מהו עניינה של התפילה?

נתיב העבודה פרק א' (שיעור 2)

שיטת הרמב"ן ושיטת מרן הרב בעניין התפילה. תחילת נתיב העבודה - "זבח רשעים תועבה ותפלת ישרים רצונו".

פתיחה לנתיבות עולם

הקדמה, נתיב העבודה פרק א' (שיעור 1)

הכרת ספרי המהרל והנושא שבהם עוסקים, פתיחה לנתיבות עולם ולנתיב העבודה, מחלוקת הרמבם והרמבן מהי תפילה ומתי צריך להתפלל מדאורייתא.

תמימות מה היא?

נתיב התמימות

משנת התמימות והיושר. ארבע הסברים בראשונים במידת התמימות - שלימות, ביטחון, ענווה ואמת. הגישה של המהר"ל- קבלת המציאות, לא להתחכם ולנסות לשנות את המציאות למציאות שהקב"ה לא רוצה בה.

עץ הדעת טוב ורע

נתיב התמימות

יש דברים שאדם לא צריך לדעת. מידת התמימות מלמדת אותנו להתעסק רק במה שקשור אלינו, מה שיעזור לצלם האלוקי שבנו להשפיע בעולם, ולא להסתקרן בדברים לא לנו.

ארבע רמות של תשובה - חכמה, נבואה, תורה, והקב"ה

ארבע התמודדויות עם הרע - חכמה - כנגד הנפש הצד המעשי. נבואה - כנגד הרוח הצד, המידות. תורה - כנגד הנשמה, השכל (האלוקי). הקב"ה עצמו - שורש החיים (החייה ויחידה) ברצון. התשובה מכח הקב"ה - השבירה של האדם מביאה להתבטלות הגמורה וממילא אור ה' יכול להופיע הכי טוב - דבקות.

תשובת ראש השנה ותשובת יום כיפור - ב'

היחס בין תשובת ר"ה לתשובתה יום הכיפורים. 1) ר"ה - תשובה מכח התורה ויום הכיפורים - תשובה מכח הקב"ה. 2) ר"ה תשובה מכח הקב"ה קשר של איש ואישה - עצם הקשר. ויום הכיפורים - הצד המעשי של אותו הקשר.

תשובת ראש השנה ותשובת יום כיפור

זדונות נהפכים לשגגות - איך זה עובד?

שלוש סוגי מעלה כנגד שלוש סוגי רוע

ישנם שלושה סוגים של אנשים קטנים, בנוניים וגדולים, וכנגדם יש שלוש סוגי רוע - זנות, ליצנו, ואדם רע, והתורה מדברת אל כולם.

תורה, לא נתינה למלאכים.

סקירה קצרה לספרי המרה"ל, מדוע המהר"ל פותח בפסוק חוכמות בחוץ וכו'. שייכות התורה לעולם.

"את הצנועים חכמה" - התורה נידבקת בצנועים. צניעות מהותה מידת הרחמים

הביטוי של הצניעות מופיע בחכמה - התורה- ובקל וחומר בכל הופעות החיים. הצנע לכת עם אלוקיך, מידת הצניעות מופיעה במידת הרחמים של הכנסת כלה ולווית המת.

המדד לכבוד אמיתי - צניעות

הכבוד האמיתי הוא ציחס לצד הפנימי של האדם לעומת הכבוד המדומה שמתייחס רק לצד הראשוני החיצוני.

המעלה והמטרה שבדיבור, והשתיקה שנצרכת גם כשמדברים

של דברים גופניים אין צורך לדבר לעומת התורהשהיא הדבר המרכזי שאותו צריך להוציא אל הפועל בדיבור. גם כשמדברים צריך לתת מקום לאחר.

השתיקה מלמדת על החכמה והמחשבה שיש באדם

ישנו הבדל בין שתיקה מדברי חכמה לשתיקה מדברי סיכלות. שתיקה מדברי סיכלות נמוגה ואילו שתיקה מדברי הכחמה דווקא מתקבעת בתוך השכל.

לשון הרע בדורו של דוד לעומת האחדות בדורו של אחאב

דורו של דוד שהיו בו דלטורין מגלל גילוי תורה שבעל פה שבו, לעומת דורו של אחאב שהייתה אחדות בגלל חיבור לתורה שבכתב. לשון הרע הוא רע עצמי.

מעלת ישראל - כח הדיבור

הסבר מאמר חז"ל שהמספר השומע והמסופר חייבים מיתה. מעלת ישראל שכח הדיבור אצלם יותר חזק מכח המעשה. שלושה סוגי דיבור כנגד שלושת העברות החמורות - עבודה זרה, גילוי עריות, ושפיכות דמים.

"מוות וחיים ביד הלשון"

ללשון יש כוח מיידי, קטלנית כמו חץ והיא לא מוגבלת למוגבלויות של העולם הזה.

ואהבת לרעך כמוך - מחלוקת רבי עקיבא ובן עזאי מהו הכלל הגדול בתורה

לרבי עקיבא הכלל הגדול הוא ואהבת לרעך כמוך ההכרה שהאהבה של החבר הגדול היא אהבת צלם האלוקים שבו. לעומת זאת לבן עצאי "זה ספר תולדות אדם" - ההוצאה לפועל של הצלם האלוקים על ידי פריה ורביה יותר גדולה.

סוגי קשרים בין אנשים: חברים, משפחה ושכנים, וסוגי האהבות ביניהם

מהות מעלה של אהבת החבר בכך שהיא בחירית ויוצרת. הדרך לאהבת ה' מגיע על ידי אהבת גילויי ה' בכלל ועם ישראל בפרט.

יראת דוד ויראת שלמה

שני מהלכים בהבדל בין היראה של שלמה המלך והיראה של דוד המלך. בהכרח למציאות היראה מצד האדם אבל מצד הקב"ה צריך להשתמש במידה זו רק קצת "מילתא זוטרתא היא"

יראת ה' היא במדרגת החכמה לפי שלמה המלך

לפי שלמה המלך - מדרגת היראה היא החזרה לנקודה הראשיתית של העולם שהיא היתה נקודת הקשר הכי חזקה בין העילה לעלול. הנקודה הזאת היא החכמה.

פתיחה לנתיב יראת ה'. היראה - החזרה אל האור האלוקי היותר עליון

יראת ה' הקשורה לחג השבועות הבעל"ט. בספר דברים נאמר שתכלית המעמד הוא ליראת ה', הציורים הראשונים שעולים לנו ביראת ה' הם שהיראה קשורה לרגש, וכן שהיראה סותרת את האהבה, המהר"ל יסביר לנו אחרת. לפי המהר"ל עניין היראה היא לעזוב את הלבושים החיצוניים ולחזור אל האור האלוקי הראשוני.

הענווה היא בחינת הקורבנות

איחוד בין שיפלות רוח והידמות לבורא בדרך לענווה. כיצד מידת הענווה מורידה את השכינה לעולם. האבות ביחס לענווה.

ענווה פירושה להיות שייך לכל הכוחות שיש בהויה, הפשיטות.

האדם יכול להיות גם גדול וגם עניו וגם גדול כמו ה', כאשר הוא דואג לתת לכל כוח את המקום שלו על ידי החיבור לאינסוף.

הענווה הגדולה שמגיעה על ידי אהבת ה'.

הענווה מסוג האהבה היא ענווה של דמיון לה'. וכי יש ענווה לה'? הענווה המיוחסת לה' אינה שיפלות רוח אלא היא חיים עצמיים שה' צמצם כביכול את נוכחותו וברא את כל העולם וכך האדם צריך לצמצם את נוכחותו זוהי מידה עצמית לה'.

היראה ביחס לענווה

מחלוקת מהר"ל ורמב"ן מה קודם, היראה הו הענווה. על ידי הענווה באה הכרה של הגודל האלוקי והתגלותו במציאות.

האם יכולה להיות ענווה חילונית?

המידה הרצוייה על פי הרמב"ם (ענווה/ שפלות רוח). בניגוד לחכמה שיכולה להביא ליראת ה' העניו בהכרח הוא ירא ה' כי הוא שפל וירא את הגדול - הקב"ה.

ביאור אהבת ה' שלנו ע"פ הפסוק "ואהבת את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך"

כמה ביאורים שמסביר המהר"ל את שלושת הבחינות של התגרות יצה"ר לבטל את האדם מאהבת ה' - בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך

אהבת ה' - מציאת האור האלוקי בתוכנו. כל האהבות בעולם נובעות מאהבת ה'

האהבה של ה' אלינו היא בגילוי אור ה' שבתוכנו זהו גילוי ברמה יותר גבוהה מלבוש בשעת האהבה עצמה. אהבת ה' היא המקור לכל האהבות. אהבת ה' אלינו גדולה יותר מאהבתנו לה' וממנה היא מתחילה

באהבה אנחנו מרוממים את כוחות החיים לה'

על ידי אהבת ה' האדם מכליל את כל כוחותיו וכוחות העולם להיפגש עם האור האלוקי, עם האחדות הכוללת וביחוד על ידי נשמתו

פורים בנתיב אהבת ה'

האהבה שמתגלית בפורים מתוך מלך תקיף שמברר את חלקו של עם ישראל באותה אהבה ומתוך כך "הדור קיבלוה בימי אחשורוש"

סימנים לאהבה אמיתית, אהבה לעומת יראה

אהבה מתבטאת על ידיד קישור תמידי לשני, כשהשני בצרה גם הוא מרגיש בצרה.

המשך המאמרים על גודל השלום

נתיב השלום

גדול השלום שמשנים מפני השלום והשינוי הוא הופעה אלוקית חלקית. גדול השלום שבשבילו מוחקים את השם על המים. גדול השלום שכל הנביאים לא נטעו בפי הבריות אלא שלום.

השלום - מיצוי הכמות והתאחדותם

נתיב השלום

קרבן השלמים מסמל את השלום שהוא מבטא שבעבודת ה' בכל דרך צריך את הידיעה שבסוף הכל מתאחד ונותן לכולם את המקום שלו.