פרשני:שולחן ערוך:אבן העזר לח א: הבדלים בין גרסאות בדף
(Added yair hashulchan's seif.) |
מ (Updated article link) |
||
| (גרסת ביניים אחת של אותו משתמש אינה מוצגת) | |||
| שורה 10: | שורה 10: | ||
'''ב"ש''': הביא שתי הדעות. | '''ב"ש''': הביא שתי הדעות. | ||
</blockquote> | </blockquote> | ||
'''מתוך הספר יאיר השולחן''' | '''מתוך הספר יאיר השולחן''', אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, [https://www.yeshiva.org.il/Article/3873 לפרטים ורכישה]. | ||
==הערות שוליים== | ==הערות שוליים== | ||
גרסה אחרונה מ־13:47, 19 במאי 2019
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף א[עריכה]
המקדש על תנאי, אם נתקיים התנאי, מקודשת. ואם לאו, אינה מקודשת, בין שיהיה התנאי מן האיש בין שיהיה מן האשה (קידושין סא,א).
אונס בקיום התנאי: ירושלמי,ר"ן קידושין[1],ח"מ,ט"ז: אין אונס בקידושין. בכתובות ב,ב נפסק שמעיקר הדין יש אונס בגיטין אך משום תקנת צנועות ופרוצות תיקנו שאין אונס, ואף שאין תקנה זו שייכת בקידושין, כותב הר"ן שכאן מעיקר הדין אין אונס הואיל ואי אפשר לקדש בעל-כרחה וא"כ החלות תלויה בשני הצדדים, ויכול הצד השני לומר לו: "אע"פ שנאנסת ולא התכוונת להתנות על דעת כך מ"מ אני כן התכוונתי דוקא על דעת שתקיים התנאי". בירושלמי נחלקו בכך ר"ל ור' יוחנן, ומשמע שקי"ל כר' יוחנן שאין אונס.
עיטור,ר"ן גיטין[2]: ספק.
ב"ש: הביא שתי הדעות.
מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.