פרשני:שולחן ערוך:חושן משפט קפד א
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף א[עריכה]
שלשה שנתנו מעות לאחד לקנות להם מקח, אם היו המעות מעורבים וקנה במקצת הדמים, אע"פ שהיתה כונת השליח שזה שקנה לאחד מהם, הרי המקח של כולם וחולקים אותו לפי מעותיהם. הגה: מיהו אם פירש בהדיא שקנה לאחד מהן, הרי חזר משליחות האחרים וזכה זה שקנה לוא (טור בשם ר' ישעיה). היו מעות של כל אחד מהם צרורים וחתומים, אף על פי שהיה בלב השליח הזה שיקנה המקח לכולם, לא קנה אלא זה שקנה המקח במעותיו, בלבד (ב"מ עד,א).
רש"י,רמב"ם,שו"ע: החילוק הוא אם השליח עירבם או לא, שאם עירבם נקנה המקח לכולם. סמ"ע – נפק"מ בין השיטות אם המשלחים הפקידו בנפרד והשליח עירב, אולם אם המשלחים עירבו והשליח הפריד אין משמעות להפרדתו. ודייק כן גם מהב"י.
טור: החילוק הוא אם המשלחים נתנו בנפרד או שעירבו ונתנו ביחד.
א. כשהשליח פירש שקונה לאחד מהם: רי"ד,רמ"א: זכה אותו אחד לבדו, אע"פ שהיו המעות מעורבים. ב"ח,ש"ך – אמנם לצד השני, כלומר אם היו המעות פרודים ופירש שקונה לכולם, גם רי"ד מודה שלא מועיל פירושו וקנה בעל המעות לבדו.
רמב"ם,רמ"ה: קנו כולם, ולא מועיל מה שפירש. מלשון הטור משמע שגם הרמב"ם כרמ"ה.
שו"ע: הביא את לשון הרמב"ם, ותמה הסמ"ע מדוע לא כתב הרמ"א את דברי רי"ד כדעה חולקת, הרי מלשון הטור משמע שהרמב"ם חלוק עליו.
הגר"א כתב שנראה שמחלוקת זו תלויה במחלוקת שבסי' קפג,ג ברמ"א, ודברי רי"ד והרמ"א כאן הם כשיטת המרדכי שם. נ"ל שלדעת הש"ך (שרי"ד מודה במקרה ההפוך) א"א לתלות ביניהן.
מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.