פרשני:שולחן ערוך:אורח חיים שג יד
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף יד | חוטי שיער
המשנה אומרת (סד:) שמותר לאשה לצאת עם חוטי שיער, בין משלה ובין משל חברתה ובין משל בהמה. הברייתא שם אומרת שאסור לילדה לצאת עם שיער של זקינה ולא זקינה בשל ילדה. הגמרא מבארת שזקינה אסורה בשל ילדה כי שבח הוא לה ויש חשש שמא תשלוף להראות, אבל מדוע אסור שילדה תצא בשל זקינה? והגמרא עונה שמתוך ששנה התנאי שאסור לזקינה בשל ילדה, שנה גם ילדה בשל זקינה.
הראשונים נחלקו האם למסקנה מותר לילדה לצאת בשבת זקינה או לא:
◄ רמב"ם (ע"פ המגיד משנה): מותר לילדה לצאת בשבת זקינה (וכוונת הגמרא לומר שאכן ילדה מותרת בשל זקינה והתנא שנה את דין הילדה אגב הזקינה, אבל באמת אין הדין כך).
◄ תוספות ורי"ף (ע"פ הר"ן): אסור לילדה לצאת בשל זקינה (והגמרא רק התקשתה מה החידוש בזה שאסור, הרי זה גנאי ופשוט שאסור, ועונה הגמרא שאכן אין בזה שום חידוש).
☜ שו"ע: יכולה לצאת בחוטי שיער (שלה, של חברתה ושל בהמה) אך אסור לילדה בשל זקינה ולזקנה בשל ילדה[1].
חוטי השיער מהודקים על ראשה, ואין גזירה שמא יזדמן לה מקווה ותבוא להוציא את חוטי השיער בשביל לטבול, כיוון ששיער לא חוצץ על שיער (שער הציון).
אין זו פאה נכרית שנאסרה בסעיף יח, כיוון שפאה נכרית זה ממש תכשיט וכאן זה רק חוטי שיער שאין בהם חשש שמא תשלוף להראותם (משנ"ב).
הערות שוליים
- ↑ המשנ"ב כותב שהטעם בכל זה הוא שמא יצחקו עליה ותבוא להוציא את השיער ולטלטלו. ונראה שדבריו מוסבים רק על ילדה בשל זקינה. אבל זקינה בשל ילדה הגמרא אומרת במפורש שהטעם הוא משום שהשיער נאה לה ויש חשש שמא תשלוף להראות לחברתה.