פרישת כהן גדול קודם יום הכיפורים

פרישת כהן גדול קודם יום הכיפורים הינה חלק מעבודת יום הכיפורים של הכהן הגדול.

מקור וטעם הפרישה

המשנה יומא ב א מביאה את חיוב הפרישה של כהן גדול "שבעת ימים קודם יום הכפורים מפרישין כהן גדול מביתו ללשכת פלהדרין, ומתקינין לו כהן אחר תחתיו שמא יארע בו פסול".

הכנה לכניסה לקודש

האמוראים בגמרא יומא ג ב נחלקו מניין נלמד חיוב הפרישה ומה טעמה. ריש לקיש הסביר כי דין הפרישה נלמד ממעמד הר סיני בו הוא לומד כי משה פרש שבעה ימים קודם העלייה להר- "וַיִּשְׁכֹּן כְּבוֹד ה' עַל הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִתּוֹךְ הֶעָנָן... זה בנה אב, שכל הנכנס במחנה שכינה - טעון פרישת ששה".

מדברי ריש לקיש עולה כי מטרת ההפרשה היא לטהר את הכהן הגדול לפני כניסתו לקודש הקדשים ביום הכיפורים. בדומה לכך, הגמרא מביאה הוכחה לשיטה זו מהפרשת משה לפני הר סיני- "משה עלה בענן ונתקדש בענן כדי לקבל תורה לישראל בקדושה". מדברים אלו, עולה כי מטרת ההפרשה לפי ריש לקיש הינה טיהור הכהן הגדול לפני הכניסה לקודש באותו האופן שנטהר משה קודם העלייה להר סיני.

בדומה לכך ייתכן והלימוד ממשה הינו גם באופן אחר כמובא בברייתא על פרישתו של משה לפני הר סיני "רבי מתיא בן חרש אומר: לא בא הכתוב אלאל לאיים עליו כדי שתהא תורה ניתנת באימה ברתת ובזיע". וכך מסביר רש"י את חיוב פרישת הכהן לקדושה- "ויהא נבדל מכל קלות ראש שחלה עליו אימה בהבדלתו מן הבריות", כך שהפרשת הכהן הגדול מביאה אותו לטהרה וכן לאימה וכובד הראש הנדרש.

=טהרה לפני העבודה

לעומתו, רבי יוחנן סובר כי הלימוד לפרישה הוא משבעת ימי המילואים שהיו לפני חנוכת המשכן. הוא לומד מהפסוק הנאמר בימי המילואים ייתור כי כשם שפרשו בני אהרון בימי המילואים לפני שנכנסו לקודש, כך צריך כהן גדול לפרוש לפני יום הכיפורים-" כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה ה' לַעֲשֹׂת לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם- "לעשת" - אלו מעשי פרה, "לכפר" - אלו מעשי יום הכפורים".

בירושלמי מסבירים דרשה זו בכך שכשם שבשמונת ימי המילואים כיפרו אהרון ובניו על עצמם כך ביום הכיפורים מכפר הכהן הגדול על עצמו בשעיר הפנימי ועל כן הוא צריך להיטהר לפני כן. בדומה לכך, נאמר בגמרא כי כפרת השעיר הפנימי היא חלק מכפרת כלל עם ישראל "כך היא מידת הדין נותנת- יבוא זכאי ויכפר על החייב", וממילא פרישת הכהן הגדול קודם יום הכיפורים מהווית הכנה לטהרתו האישית שתוביל לאחר מכן לטהרת כלל העם.

בגמרא יומא ד א מובא כי ההכנה לקראת הקורבנות איננה רק הכנה של היטהרות אלא גם של חינוך לעבודה. כשם שאהרון ובניו פירשו כדי להתחנך בעבודה, כך גם לדורות הכהן הגדול פורש על מנת להתחנך לעבודה "אהרן פירש שבעה ושמש יום אחד, ומשה מסר לו כל שבעה כדי לחנכו בעבודה. ואף לדורות כהן גדול פורש שבעה ומשמש יום אחד, ושני תלמידי חכמים מתלמידיו של משה - לאפוקי צדוקין - מוסרין לו כל שבעה כדי לחנכו בעבודה".

פן נוסף של חניכה ניתן למצוא בסוגיית הגמרא יומא ג ב שם נחלקו האמוראים לגבי פירוש לימודו של רבי יוחנן. יש שלמדו שההשוואה העיקרית בין ימי המילואים ליום הכיפורים נובעת מהקורבנות הייחודיים שהיו בשניהם, בדומה להסבר הירושלמי לעיל, ומנגד יש שאמרו שהייחודיות הוא בכך שמדובר ב"עבודה תחילה במקום".

שיטה זו עשויה להתפרש בכך שכשם שבימי המילואים חנכו לראשונה את המשכן כך ביום הכיפורים מתחיל הכהן את עבודתו ומקדש את המזבח וכליו בהזאות הדם. לפי הסבר זה, ייתכן והפרישה איננה רק בכדי לחנך את הכהן הגדול לעבודתו באופן פיזי, אלא גם כדי להכשיר אותו לעבודת יום הכיפורים באופן רוחני כשם שנחנכו כלי המשכן בימי המילואים.