מילון הראי"ה:הראני נא את כבודך וגו': הבדלים בין גרסאות בדף
(העברת מילון הראי"ה למרחב השם המתאים) |
מ (Automatic page editing) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
יש השגה שע"י [[מילון הראי"ה:התורה|התורה]] [[מילון הראי"ה:ומצותיה|ומצותיה]] ודיבוריה ואפילו [[מילון הראי"ה:אותיותיה|אותיותיה]] וקוציה אנו באים להשגה, וזו היא ההשגה שאחרי התורה, אבל יש השגה שהיא לפני התורה, דהיינו חיוב מציאות כל קוץ ואות ודיבור ומצוה. וז"ש ''' הראני נא את [[מילון הראי"ה:כבודך|כבודך]] ''' - עומק חכמת רצונו ית' בתורה, והשיב לו ית' ''' וראית את אחורי ופני לא יראו ''' - תשיג כל המתחדש ע"י התורה, ''' ופני ''' - הסיבות שקדמו למציאות התורה, ''' לא יראו '''כי זהו החלק הצפון לע"ל שנאמר ע"ז: "עין לא ראתה אלהים זולתך" [מ"ש קסז־ח (מא"ה ב קכא־קכב)]. | |||
=== וראית את אחורי=== | === וראית את אחורי=== | ||
- ההשגה הכללית של חיוב־המציאות והקדמות, שהוא נבדל לגמרי מכל נמצא, ואין אנו יכולים להשיג גם בכללות רק השגה עמומה מזיו אורו לערכו ית', מזה עצמו מבינים שאין אנו בסוג להבין הפרטיות, כי ההבנה הפרטית לא תבא כ"א אחר גמר בירור ההבנה הכללית.''' וראית את אחורי''', ומזה גופי' תשיג ותכיר ש'''פני''' - שהם מצד הפרטיות, אינם כלל בערך השגה, ו'''לא יראו'''. וזהו עצמו מילוי בקשתו של''' ראיית הכבוד''', שהודיעו השגה זו להבין ולדעת איך שאינו בגדר השגה. וי"ל ש'''וראית''' נמשך ג"כ על''' ופני''', כלומר ''' וראית את - אחורי '''וראית '''-''' כי ''' פני לא יראו '''[פנק' ג קעט]. | - ההשגה הכללית של חיוב־המציאות והקדמות, שהוא נבדל לגמרי מכל נמצא, ואין אנו יכולים להשיג גם בכללות רק השגה עמומה מזיו אורו לערכו ית', מזה עצמו מבינים שאין אנו בסוג להבין הפרטיות, כי ההבנה הפרטית לא תבא כ"א אחר גמר בירור ההבנה הכללית.''' וראית את אחורי''', ומזה גופי' תשיג ותכיר ש'''פני''' - שהם מצד הפרטיות, אינם כלל בערך השגה, ו'''לא יראו'''. וזהו עצמו מילוי בקשתו של''' ראיית הכבוד''', שהודיעו השגה זו להבין ולדעת איך שאינו בגדר השגה. וי"ל ש'''וראית''' נמשך ג"כ על''' ופני''', כלומר ''' וראית את - אחורי '''וראית '''-''' כי ''' פני לא יראו '''[פנק' ג קעט]. | ||
גרסה אחרונה מ־15:42, 27 באוגוסט 2012
|
|
יש השגה שע"י התורה ומצותיה ודיבוריה ואפילו אותיותיה וקוציה אנו באים להשגה, וזו היא ההשגה שאחרי התורה, אבל יש השגה שהיא לפני התורה, דהיינו חיוב מציאות כל קוץ ואות ודיבור ומצוה. וז"ש הראני נא את כבודך - עומק חכמת רצונו ית' בתורה, והשיב לו ית' וראית את אחורי ופני לא יראו - תשיג כל המתחדש ע"י התורה, ופני - הסיבות שקדמו למציאות התורה, לא יראו כי זהו החלק הצפון לע"ל שנאמר ע"ז: "עין לא ראתה אלהים זולתך" [מ"ש קסז־ח (מא"ה ב קכא־קכב)].
וראית את אחורי[עריכה]
- ההשגה הכללית של חיוב־המציאות והקדמות, שהוא נבדל לגמרי מכל נמצא, ואין אנו יכולים להשיג גם בכללות רק השגה עמומה מזיו אורו לערכו ית', מזה עצמו מבינים שאין אנו בסוג להבין הפרטיות, כי ההבנה הפרטית לא תבא כ"א אחר גמר בירור ההבנה הכללית. וראית את אחורי, ומזה גופי' תשיג ותכיר שפני - שהם מצד הפרטיות, אינם כלל בערך השגה, ולא יראו. וזהו עצמו מילוי בקשתו של ראיית הכבוד, שהודיעו השגה זו להבין ולדעת איך שאינו בגדר השגה. וי"ל שוראית נמשך ג"כ על ופני, כלומר וראית את - אחורי וראית - כי פני לא יראו [פנק' ג קעט].
וראית את אחורי[עריכה]
השגת בריאת הנבראים מצד החסד ושדרך הטוב להיטיב, אבל פני - עומק הטעם והחכמה שבזה, זה לא יראו [פנק' ג קפ].
וראית את אחורי[עריכה]
החכמה שנראה בנבראים שהיא רק טפילה נגד חכמתו ית' העליונה מצד עצמו - ופני לא יראו [פנק' ג ער]. ע' בהגדרות מבוא למדור מצוות, הלכות, מנהגים וטעמיהן, טעמי מצות, אמתת טעמי תורה. ע' במדור תיאורים אלהיים, אחוריים, מראה אחוריים. ע' במדור זה, כי לא יראני האדם וחי. ושם, ופני לא יראו. ושם, אין כל העולם כדאי כיום שניתן בו שיר השירים לישראל.