פרשני:שולחן ערוך:אבן העזר ל א: הבדלים בין גרסאות בדף
(Added yair hashulchan's seif.) |
מ (Added credit) |
||
| שורה 6: | שורה 6: | ||
חצר: בגיטין שחוב הוא לה צריכה דוקא לעמוד בצד החצר אולם בקידושין כמו במתנה כשמשתמר לדעתה אינה צריכה לעמוד שם. וכשמשתמר לדעתו נחלקו לגבי מתנה: לדעת '''הרי"ף, הרמב"ם והשו"ע''' חו"מ ר לא מועיל וא"כ גם אינה מקודשת (העיקר בב"מ יא,ב כתירוץ הראשון ולא כרב פפא), ולדעת '''הרא"ש והרמ"א''' שם מועיל משום שיש דעת אחרת מקנה ושמירת הנותן חשובה למקבל כשמירתו (כתירוץ רב פפא) ולכאורה לפי"ז מקודשת אמנם מלשון '''הטור''' כאן שיהא משתמר לדעתה משמע שמשתמר לדעתו לא מועיל, וכתב '''הח"מ''' שיתכן שמשום חומרת קידושין כאן הטור והרמ"א לא הכריעו שמועיל אלא היא ספק מקודשת. ו'''הט"ז''' כתב שכאן גם הרא"ש מודה שלא מועיל כי צריך שתהא דעתה סומכת שודאי הכסף בידה. '''הב"ש''' הביא את שני ההסברים. | חצר: בגיטין שחוב הוא לה צריכה דוקא לעמוד בצד החצר אולם בקידושין כמו במתנה כשמשתמר לדעתה אינה צריכה לעמוד שם. וכשמשתמר לדעתו נחלקו לגבי מתנה: לדעת '''הרי"ף, הרמב"ם והשו"ע''' חו"מ ר לא מועיל וא"כ גם אינה מקודשת (העיקר בב"מ יא,ב כתירוץ הראשון ולא כרב פפא), ולדעת '''הרא"ש והרמ"א''' שם מועיל משום שיש דעת אחרת מקנה ושמירת הנותן חשובה למקבל כשמירתו (כתירוץ רב פפא) ולכאורה לפי"ז מקודשת אמנם מלשון '''הטור''' כאן שיהא משתמר לדעתה משמע שמשתמר לדעתו לא מועיל, וכתב '''הח"מ''' שיתכן שמשום חומרת קידושין כאן הטור והרמ"א לא הכריעו שמועיל אלא היא ספק מקודשת. ו'''הט"ז''' כתב שכאן גם הרא"ש מודה שלא מועיל כי צריך שתהא דעתה סומכת שודאי הכסף בידה. '''הב"ש''' הביא את שני ההסברים. | ||
'''מתוך הספר יאיר השולחן''' | '''מתוך הספר יאיר השולחן''', אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, [https://www.yeshiva.org.il/Article/706 לפרטים ורכישה]. | ||
[[קטגוריה:שולחן ערוך]] | [[קטגוריה:שולחן ערוך]] | ||
[[קטגוריה:יאיר_השולחן_אבן_העזר]] | [[קטגוריה:יאיר_השולחן_אבן_העזר]] | ||
גרסה מ־12:30, 28 באפריל 2019
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף א
המקדש את האשה בכסף או בשטר, אינו צריך שיתן הקדושין לתוך ידה, אלא כיון שרצתה לזרוק לה קדושיה, וזרקן, בין לתוך ידה בין לתוך חיקה או לתוך חצרה או לתוך שדה שלה, הרי זו מקודשת (רמב"ם ממשנה גיטין עז,א).
חצר: בגיטין שחוב הוא לה צריכה דוקא לעמוד בצד החצר אולם בקידושין כמו במתנה כשמשתמר לדעתה אינה צריכה לעמוד שם. וכשמשתמר לדעתו נחלקו לגבי מתנה: לדעת הרי"ף, הרמב"ם והשו"ע חו"מ ר לא מועיל וא"כ גם אינה מקודשת (העיקר בב"מ יא,ב כתירוץ הראשון ולא כרב פפא), ולדעת הרא"ש והרמ"א שם מועיל משום שיש דעת אחרת מקנה ושמירת הנותן חשובה למקבל כשמירתו (כתירוץ רב פפא) ולכאורה לפי"ז מקודשת אמנם מלשון הטור כאן שיהא משתמר לדעתה משמע שמשתמר לדעתו לא מועיל, וכתב הח"מ שיתכן שמשום חומרת קידושין כאן הטור והרמ"א לא הכריעו שמועיל אלא היא ספק מקודשת. והט"ז כתב שכאן גם הרא"ש מודה שלא מועיל כי צריך שתהא דעתה סומכת שודאי הכסף בידה. הב"ש הביא את שני ההסברים.
מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.