פרשני:שולחן ערוך:חושן משפט פז טו
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף טו[עריכה]
חפץ זה צריך שיהיה ספר תורה (שבועות לח,ב). ולא יאמר: אני נשבע בספר תורה זה, אלא יאחוז הספר תורה בידו ויאמר: אני נשבע בה' (ר"ן). ואם לא אחז בידו אלא תפילין, א"צ לחזור ולהשביעו. ותלמיד חכם, אף לכתחלה אין צריך לאחוז בידו אלא תפיליןא (גמ' שם). ויש מי שאומר דהני מילי בפעם ראשונה, אבל מכאן ואילך הרי הוא כשאר כל אדם ובספר תורה (רמ"ה). הגה: וי"א דספר תורה לאו דווקא, אלא הוא הדין שאר ספרים שיש בהן שמותב (מהרי"ו סימן קע"א). וי"א דנוהגין להשביע שבועת הדיינים שהספר תורה מונח לפניו ומניח ידו עליה, אבל אינו נוטלו בזרועוג. וכן עושין כשנשבעים בענייני מסיםד, אבל בשאר שבועה, כגון אשה שנשבעת על כתובתה, נשבעת על ספר אחר (פסקי מהרא"י סימן ל"ו).
א. ת"ח: רב האי גאון: הגדר הוא כל שמניח תפילין (תומים,חת"ס – שמניח כל היום). ש"ך - לפי"ז האידנא אין חילוק בין ת"ח לאחר.
ב. שאר ספרים: הסמ"ע כתב שמוכח מדבריו ששאר ספרים עדיפים מתפילין, והש"ך תמה שהרי מצאנו בכמה מקומות שקדושת תפילין חמורה יותר, ודחה ראיית המהרי"ו מהרא"ש, שהרא"ש כתב כן רק לענין דיעבד, ונשאר בצ"ע על המהרי"ו והרמ"א.
ג. ומניח ידו עליה: הסמ"ע סקל"ו מבאר שאינו חולק על השו"ע, אלא שבמקומם לא היה ס"ת בארון בבהכ"נ ולכן היו מוציאין במיוחד עבור השבועה, אך בהנחת יד על הס"ת סגי, ומ"מ להישבע כנגד ארון פתוח לא מספיק.
ד. עניני מיסים: סמ"ע - כלומר, במקרים שאין זה שכנגדו יכול לדעת האמת וכמו בשבועת השותפים, שאז רגיל להורות היתר לנפשו ולכן מחמירים עליו.
מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.