עביד איניש דינא לנפשיה: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
אין תקציר עריכה
שורה 9: שורה 9:
'''מקורו''' מסברא {{מקור|(קונטרסי שיעורים בבא קמא טו-א)}}.
'''מקורו''' מסברא {{מקור|(קונטרסי שיעורים בבא קמא טו-א)}}.


'''בגדרו''' נחלקו הראשונים: לריהוא מדיני ממונות {{מקור|(בבא קמא כז:)}}, ולרבנו אפרים הוא מדיני איסורים, שהשאלה היא האם מותר לו לעשות דין לעצמו {{מקור|(בשיטה מקובצת שם)}}.
'''בגדרו''' נחלקו הראשונים: ל[[רי]] {{מקור|(בבא קמא שם, (יב:) לדפי הרי"ף)}} הוא מ[[דיני ממונות]] , ול[[רבנו אפרים]] הוא מדיני [[איסור והיתר|איסורים]], שהשאלה היא האם מותר לו לעשות דין לעצמו {{מקור|(בתחתית הדף על הרי"ף, וכן ב[[שיטה מקובצת]] שם)}}.


'''מהותו''' היא דין, שלגבי עצמו דינו כבית דין, ולא רק תפיסה {{מקור|(משנת יעבץ חו"מ ג ד"ה אכן נראה)}}.
'''מהותו''' היא דין, שלגבי עצמו דינו כבית דין, ולא רק תפיסה {{מקור|([[רבי בצלאל ז'ולטי|משנת יעבץ]] חו"מ ג ד"ה אכן נראה)}}.


'''בכוחו''' חקרו האם הוא מכח בית דין, שהוא כשלוחם, או שלעשות דין לעצמו אין צריך כלל בית דין {{מקור|(קונטרסי שיעורים בבא קמא טו-ב אות א)}}.
'''בכוחו''' חקרו האם הוא מכח בית דין, שהוא כשלוחם, או שלעשות דין לעצמו אין צריך כלל בית דין {{מקור|(קונטרסי שיעורים בבא קמא טו-ב אות א)}}.

גרסה מ־07:15, 30 באוקטובר 2008

הגדרה

אדם יכול לעשות דין לעצמו ולהעניש את חבירו (הסוגיא בבבא קמא כז:, בסוגיא זו האריך ה[[רבי ישראל זאב גוסטמאן|קונטרסי שיעורים]] בבא קמא טו).

לדוגמא, אדם שרואה שחבירו דולה מים מבורו - מותר לו להכותו, אדם שרואה חפץ שלו בחצר חבירו - מותר לו לקחתו (בבא קמא כז:).

החולק על דין זה הוא רב יהודה שסובר שבמקום שאין פסידא לא עביד דינא לנפשיה. והלכה כרב נחמן שגם בליכא פסידא עביד דינא לנפשיה. ובמקום פסידא לכו"ע עביד איניש דינא לנפשיה (בבא קמא כז:-כח.).

מקור וטעם

מקורו מסברא (קונטרסי שיעורים בבא קמא טו-א).

בגדרו נחלקו הראשונים: לרי"ף (בבא קמא שם, (יב:) לדפי הרי"ף) הוא מדיני ממונות , ולרבנו אפרים הוא מדיני איסורים, שהשאלה היא האם מותר לו לעשות דין לעצמו (בתחתית הדף על הרי"ף, וכן ב[[שיטה מקובצת]] שם).

מהותו היא דין, שלגבי עצמו דינו כבית דין, ולא רק תפיסה ([[רבי בצלאל ז'ולטי|משנת יעבץ]] חו"מ ג ד"ה אכן נראה).

בכוחו חקרו האם הוא מכח בית דין, שהוא כשלוחם, או שלעשות דין לעצמו אין צריך כלל בית דין (קונטרסי שיעורים בבא קמא טו-ב אות א).

פרטי הדין

בדינו חקרו האם יש לו כח רק לכוף את הדין, או גם לפסוק את הדין. ונפק"מ כשטעה בשיקול הדעת - אם יש לו גם כח לפסוק, כבית דין - יועיל אפילו אם טעה (קונטרסי שיעורים בבא קמא טו-ב אות ב).

בהלכה שאינה פסוקה, כגון דין שנאמר בו "דעביד כמר עבד ודעביד כמר עבד", "הלכה ואין מורים כן", "שודא דדייני", או "כל דאלים גבר" - הסתפק הקונטרסי שיעורים (בבא קמא טו-ב אות ה) האם יכול לעשות דין לעצמו .

איכא פסידא - להלכה שגם בליכא פסידא עביד דינא לנפשיה, חקר הקונטרסי שיעורים (בבא קמא טו-ב אות ג) האם איכא פסידא וליכא פסידא שווים לגמרי, או שעדיין איכא פסידא עדיף.

בחפץ שאינו מבורר, כגון שחייב לו ממון וגבה ממנו חפץ - נחלקו הפוסקים האם עביד דינא לנפשיה (רמ"א חו"מ ד).

לקחת חפץ שלו מחבירו בלי להכות ולחבול בחבירו - לדעת המהרי"ק (שורש קסא) בזה לכו"ע מותר , ולדעת החזון איש (אה"ע כז-ח גם בזה נחלקו האמוראים האם עביד איניש דינא לנפשיה . תבנית:והוסיף החזו"א שאפשר שמקור האוסרים הוא מהדרשה "המשפטים אשר תשים לפניהם" - ולא לפני הדיוטות).

כשאין לו ראיות שיכול להוציא את הממון מחבירו בדין לכו"ע לא עביד דינא לנפשיה (רא"ש בבא קמא כז: (פרק ג סימן ג), נימוקי יוסף שם (יב: בדפיו באמצע העמוד)).

בדינים שונים ==בדינים שונים== בהפסד שאינו הפסד ממון, וכן בהפסד ממון פחות משווה פרוטה, הסתפק הקונטרסי שיעורים (בבא קמא טו-אב אות ד) האם עביד דינא לנפשיה.