ישיבת סוכה: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
 
(37 גרסאות ביניים של 8 משתמשים אינן מוצגות)
שורה 1: שורה 1:
הסוכה היא מבנה המשמש לישיבה בימי [[חג הסוכות]]
מצוות [[ישיבה בסוכה]] היא [[מצוות עשה]] מ[[דאורייתא]] לגור שבעת ימים בסוכה במהלך ימי [[חג הסוכות]] כשם שהוא דר בביתו שנאמר {{ציטוטון| בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים}}. חכמים דרשו על הפסוק "תשבו כעין תדורו", כלומר, שצריך האדם לדור בסוכה במהלך החג באותו האופן בו הוא גר בביתו במשך השנה. כחלק ממצווה זו, חובה לאכול כל אכילת קבע בתוך הסוכה ולישון בסוכה, וכן ישנה מצווה לדור בסוכה גם באופנים אחרים כגון לקרוא או ללמוד בסוכה כשם שעושה בביתו- אך אין זו חובה.
==הגדרה==
==המקור בתורה==
'''מצווה לשבת בסוכה בשבעת הימים שמתחילים בט"ו בתשרי''' {{מקור|(הסוגיות בסוכה פרק א ופרק ב)}}'''.'''
ב[[תורה]] נאמר כי מצווה לשבת בסוכה במשך שבעת ימי חג הסוכות {{ציטוטון|בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאָסְפְּכֶם אֶת תְּבוּאַת הָאָרֶץ תָּחֹגּוּ אֶת חַג ה' שִׁבְעַת יָמִים... בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים כָּל הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסֻּכֹּת}}.  


==מקור וטעם==
גם בימי [[עזרא]] מובא כי העם חגג את החג יחד עם עשיית סוכות {{ציטוטון|וַיֵּצְאוּ הָעָם וַיָּבִיאוּ וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם סֻכּוֹת אִישׁ עַל גַּגּוֹ וּבְחַצְרֹתֵיהֶם וּבְחַצְרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים וּבִרְחוֹב שַׁעַר הַמַּיִם וּבִרְחוֹב שַׁעַר אֶפְרָיִם}}. בפסוקים מתואר כי המצווה נעשתה ברוב עם באופן שלא היה כמותו מימי [[יהושע]]{{הערה|כך מפרש הכוזרי מאמר ג, סג אם כי יש דעות רבות בדבר}}. מהפסוקים בהם מתואר על עשיית הסוכות{{הערה|בפסוק מובא כי הסוכה נעשתה מ"עֲלֵי זַיִת וַעֲלֵי עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבֹת לַעֲשֹׂת סֻכֹּת כַּכָּתוּב" ובגמרא מפרשים כי את ההדס השוטה לקחו לסכך ואת ההדס ענף עץ עבות לקחו למצוות ארבעת המינים}} לומדים בגמרא {{#makor-new:סוכה יב א|בבלי-סוכה|יב|א}} כי ניתן לעשות את הסכך רק בדבר שגידולו מן הארץ ואינו מקבל טומאה.
'''מקורה''' מהפסוק "בסוכות תשבו שבעת ימים" {{מקור|(ויקרא כג-מב)}}.


==המצווה==
==תשבו כעין תדורו==
'''לגבי עשיית הסוכה''' כתב ב[[שו"ת]] [[הרמב"ם]] {{מקור|(נט)}} שאינה [[מצווה]], ורק הישיבה היא ה[[מצווה]], ולכן [[ברכה|מברכים]] "לישב בסוכה" ולא "לעשות סוכה". אך מ[[רש"י]] {{מקור|(מכות ח. ד"ה השתא)}} משמע שעשיית הסוכה היא [[מצווה]] (עיין ערך [[הכשר מצווה]]).
חכמים דרשו על הפסוק "בסוכות תשבו שבעת ימים"- "תשבו כעין תדורו" כלומר, שצריך האדם לדור בוכה במהלך החג באותו האופן בו הוא גר בביתו במשך השנה. ה[[רמב"ם]] הגדיר את מצוות הישיבה בסוכה כך: {{ציטוטון|שיהיה אוכל ושותה ודר בסוכה כל שבעת הימים בין ביום ובין בלילה כדרך שהוא דר בביתו בשאר ימות השנה. וכל שבעת הימים עושה אדם את ביתו עראי ואת סוכתו קבע שנאמר בסוכות תשבו שבעת ימים. כיצד? כלים הנאים ומצעות הנאות- בסוכה. וכלי שתייה כגון אשישות וכוסות- בסוכה}}.


'''בשבעת הימים''' חקרו האם הם [[מצווה]] אחת, או שבע מצוות נפרדות {{מקור|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א דאבלות בקטן שהגדיל, ברכת אברהם סוכה ט. סימן "עושין סוכה בחוה"מ" ג)}}.
==ענני כבוד או סוכות ממש==
בתורה נאמר כי מצוות הסוכה באה להזכיר כי הסוכות שהיו לעם ישראל במדבר {{ציטוטון|לְמַעַן יֵדְעוּ דֹרֹתֵיכֶם כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם}}. הגמרא {{#makor-new:סוכה יא ב|בבלי-סוכה|יא|ב}} מביאה מחלוקת בין [[רבי אליעזר]] ל[[רבי עקיבא]] בהבנת הפסוק- רבי אליעזר אומר שהכוונה לענני כבוד שבהם הקב"ה סוכך על עם ישראל ואילו רבי עקיבא אומר שמדובר בסוכות ממש. גם בפרשנים נחלקו בהבנת הפסוק כאשר יש שפירשו כשיטת רבי אליעזר כי פירוש המילה סוכות היא מלשון "סככה" וכי מדובר בענני הכבוד כמו ה[[תרגום יונתן]] {{הערה|תרגום יונתן ויקרא כג, מג$|כן}}, רש"י {{הערה|רש"י ויקרא כג, מג$רש"י}}, וכן הרמב"ן {{הערה|רמב"ן ויקרא כג מג$רמב"ן}} ומנגד יש שפירשו כשיטת רבי עקיבא כי מדובר בסוכות ממש כמו ה[[ראב"ע]] וה[[רשב"ם]]<ref>מעניין לציין, שגם החוקר יהושע עציון {{מקור|בספר "התנ"ך האבוד" עמ' 53,68}} מזכיר ממצאים ארכאולוגיים המאששים את הסיפור המקראי על נדידת בני ישראל במדבר, ומביא שהגגות של הבתים היו עשויים מענפים, והיינו "סוכות" ממש (שאר הפרטים על ממצאים אלו הובאו בערך [[מסעות]]).</ref>.  


ישנה דעה יחידה ([[הרב זיסקינד]] ב[[יסוד ושורש העבודה]]) שבכל רגע בו אדם נמצא מחוץ לסוכה בלא צורך, כגון אם הלך לקחת דבר מביתו ונשאר שם יותר זמן מן הנצרך, שהוא מבטל [[מצות עשה]] של "בסוכות תשבו שבעת ימים". דעה זו נדחתה על ידי ה[[אחרונים]].  
ה[[נצי"ב]] {{הערה|בספרו "[[העמק דבר]]" במדבר י, לד}} מפרש בדרך מחודשת כי באמת "[[אלו ואלו דברי אלהים חיים]]", וכי כאשר נדדו במדבר היו מתגוררים בסוכות ממש, ועם זאת היו ענני הכבוד מגינים עליהם גם בדרך.
===כוונה בקיום המצווה===
ה[[ב"ח]] {{#makor-new:אורח חיים תרכה|בית-יוסף-ב"ח-או"ח|תרכה|null}} אמר כי מכיוון שבפסוק נאמר כי מטרת המצווה היא "למען ידעו דרתיכם כי בסכות הושבתי את בני ישראל"- הבנת טעם המצווה היא חלק מהמצווה{{הערה|הב"ח מדייק כך מדברי הטור שביאר בטעמי המצווה בסימן זה בניגוד למנהגו בסימנים אחרים. אמנם, יש לציין כי מדובר בחידוש בדברי הטור וכי הטור וכן פוסקים קודמים לב"ח לא ציינו דין זה}}. ה[[משנה ברורה]] מסביר כי יש לכוון בישיבת הסוכה כי היא זכר ליציאת מצרים וגם זכר לענני הכבוד שהקיפו אותנו אז להגן עלינו מהשרב והשמש. אמנם, הוא אומר שדברי הב"ח הם רק לכתחילה, אך בדיעבד גם מי שלא כיוון בטעם המצווה אלא רק כיוון לעשות מצווה במעשיו- יצא ידי חובתו.


'''במצוות אכילה בסוכה''' נחלקו ה[[פוסקים]] האם היא מצווה קיומית, שאם רוצה לאכול - יאכל בסוכה, או מצווה חיובית, שחייב לאכול בסוכה<ref>את הגדרותיהם של מצווה קיומית ומצווה חיובית ביארנו בערך [[מצוות קיומיות#הגדרה]].</ref> {{מקור|(אתוון דאורייתא יא ד"ה באו, מנחת חינוך שכה-ט [י] ד"ה ואם: בלילה הראשון חיובית ובשאר קיומית, שו"ע או"ח תעה-ז ומשנה ברורה מה)}}.'''שינה בסוכה''' - ביאר ה[[רוגאצ'ובר]] שאסור לישון מחוץ לסוכה, ולא שצריך לישון בסוכה {{מקור|(מפענח צפונות ו-לב)}}.'''בשיעור אכילת הפת בלילה הראשון''' נחלקו ה[[ראשונים]], ל[[רמב"ם]] {{מקור|(סוכה ו-ג)}} ול[[טור]] {{מקור|(או"ח תרלט)}} שיעורה בכזית, ולר"ן {{מקור|(סוכה יב: בדפי הרי"ף)}} יותר מ[[כביצה]].
==טעם המצווה==
כאמור, המחלוקת בין רבי עקיבא ורבי אליעזר משפיעה גם על טעם המצווה וכן לפי שיטת הביש לה גם השפעה הלכתית על קיום המצווה.  
===מדוע זכר לענני הכבוד?===
מפרשים רבים הקשו שלפי הדעה כי מצוות הסוכה היא זכר לענני הכבוד, מדוע עושים זכר דווקא לעננים אלו ולא ל[[באר מרים]] או למן שליוו את עם ישראל?


'''באכילת הפת בלילה הראשון''' הסתפק ה[[מנחת חינוך]] {{מקור|(שכה-יא [יג] דואם)}} האם לומדים [[מחג המצות]] וצריך שהפת תהיה שלו.
הב"ח{{הערה|הוא מסביר כך את שיטת הטור}} מתרץ ומסביר כי עיקר הזיכרון בישיבת עם ישראל בסוכות איננו בישיבה עצמה אלא דווקא ביציאת מצרים. לפירושו, בניגוד למן ולבאר, ענני הכבוד היו הדבר הראשון שהעניק הקב"ה לעם ישראל, וכאשר אנו נזכרים בהם ממילא זוכרים את יציאת מצרים שהיא יסוד גדול על בחירת עם ישראל והשגחת הקב"ה כמו הציווי במצוות רבות אחרות{{הערה|סמך לשיטה זו ניתן למצוא גם בפסוקים. התורה אומרת כי מטרת מצוות הסוכה היא "למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל"- כלומר שידעו לדורות על השגחת הקב"ה על עם ישראל. דבר זה עשוי להתכתב עם מטרת יציאת מצרים עצמה שהייתה "למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ" וכן "בזאת תדע כי אני ה'" בניגוד לדברי פרעה "לא ידעתי את ה' וגם את ישראל לא אשלח"}}.


'''משמשי חולה פטורים מן הסוכה'''. וחקרו האם הוא מטעם <nowiki>"תשבו כעין תדורו",</nowiki> או מטעם [[עוסק במצווה פטור מן המצווה]] {{מקור|(קובץ שיעורים ח"ב מו-א. ובמשנת יעבץ או"ח סה-ד חקר האם הוא מטעם עוסק במצווה, או מטעם מצטער פטור מן הסוכה)}}.'''סוכה שירדו בה גשמים פטור'''. וחקרו האם הוא משום <nowiki>"תשבו כעין תדורו"</nowiki> (פטור ב[[גברא]]), או שאינה נחשבת סוכה (חיסרון ב[[חפצא]]) {{מקור|(משנת יעבץ או"ח סד ד"ה הרי מבואר)}}.
באופן אחר מסביר ה[[בני יששכר]] {{הערה|הוא מקשה בשם החידומפרש בשם רבי חיים כפוסי}} כי בניגוד למן ולבאר שהיו נדרשים לעם על מנת שיוכלו לשתות ולאכול, ענני הכבוד היו מתנה עודפת. כלומר, בניגוד לאכילה ושתייה שהעם לא היה יכול לשרוד בלעדיהם, ענני הכבוד מסמלים את אהבת הקב"ה לעם שעשה להם גם נס על מנת להקל על דרכם במדבר על אף שהיו יכולים להסתדר גם בלעדי נוחות זו. ממילא, התורה מצווה עלינו לעשות זכר לאהבת הקב"ה את עם ישראל שסייע להם בהליכתם במדבר.  
===טעם המצווה בסוכות ממש===
לפי שיטת רבי עקיבא כי המצווה היא זכר ל"סוכות ממש" שעשו להם בני ישראל, הקשו פרשנים רבים מה יש לזכור לפי שיטתו? הרי בכל הליכה במדבר יש צורך לבנות סוכות ומה טעם המצווה לפי שיטתו?


'''סוכת היוצרים פסולה'''. ונחלקו ה[[ראשונים]] האם הוא פסול בסכך, או פסול במצוות הישיבה {{מקור|(ברכת אברהם סוכה ח: סימן "סוכות היוצרים" ה: רש"י - ישיבה, ר"ן - סכך)}}.
ה[[רשב"ם]] (ויקרא כג,מב) מפרש כי לפי הסוברים כי מדובר היה בסוכות ממש- מטרת מצוות הסוכה היא להוציא אותנו מהבית הנוח ולהזכיר לנו להודות לה' על מצבנו ושלא נתגאה בו. לפירושו, כאשר יושבים בסוכות כמו עם ישראל ונזכרים בהליכתם במדבר במשך ארבעים שנה ללא יישוב ונחלה, ניתן להודות לקב"ה על שנתן לנו את ארץ ישראל מלאת הטוב. כמו כן, הזיכרון כי הקבהוא שנותן את השפע הקיים בתקופת חג הסוכות- חג האסיף, מזכיר גם שלא ירום לבבנו משפע זה ונזכור כי הכל ממנו.


'''המצטער פטור מן הסוכה'''. ישנה דעה שצער בסוכה היא פסול ב[[חפצא]] של הסוכה ויש לכך [[נפקא מינה|נפק"מ]] להלכה לעניין האם הישן בסוכה כזו מעל או לא.  
בדומה לרשב"ם גם הרוקח מפרש כי מטרת הסוכות היא להזכיר לנו את הטובה הגדולה שעשה עימנו הקב"ה שהביא לנו את הארץ. בספר הרוקח {{הערה|ספר הרוקח סימן ריט}} פירש כי הסוכות עליהם מדבר הפסוק אינם הסוכות שליוו את ישראל במדבר אלא דווקא הסוכות שישבו בהם כשנלחמו בסיחון. לפירושו, הסוכות אינם זכר ליציאת מצרים אלא דווקא למלחמה על ארץ ישראל ועל שמירת הקב"ה עליהם שסייע בעדם לתת להם את הארץ. הרוקח גם מסביר שזו הסיבה כי מצוות הסוכה היא דווקא בחודש תשרי מכיוון שבתקופה זו הייתה מלחמת סיחון.


==שיעורה==
[[ערוך השולחן]] {{הערה|וכן נמצא בפירוש רבנו בחיי ויקרא כג מג}} הסביר כי לשיטת רבי עקיבא מטרת המצווה היא להזכיר את מעלתם של עם ישראל שהלכו עם כובד האנשים הנשים והטף במדבר. הוא מסביר כי המטרה היא להזכיר זכותם של ישראל שהלכו בארץ לא זרועה וללא בתים קבועים אלא רק בסוכות ארעי ובכך נזכור את גודל מעלתם של ישראל ואת השגחת ה' עליהם.
'''סוכה למעלה מעשרים אמה פסולה'''. וחקר ה[[ברכת אברהם]] האם הסוכה עצמה פסולה או שהישיבה בסוכה פסולה (שאי אפשר לקיים את המצווה) {{מקור|(ברכת אברהם סוכה ב. סימן "פסול דסוכה למעלה מעשרים" א)}}.


'''סכך למעלה מעשרים אמה''', שהוא איסור התלוי במקום (וכן שאר איסורים התלויים במקום) - חידש ה[[מידות לחקר ההלכה]] שהוא איסור [[גברא]] ולא איסור [[חפצא]] {{מקור|(יד-כד, ובלשונו: בפועל ולא בעצם, וכמו שכתבו האחרונים לגבי איסורים התלויים בזמן)}} כמו כך יש דעה שאומרת שאין כל פסול ב[[סכך]] למעלה מ20 [[אמה]] אלא הפסול הוא חלל סוכה וב[[משנה]] ישנה גם את דעת [[רבי יהודה]] שאין כל פסל בסוכה למעלה מ20 [[אמה]] ואין [[הלכה]] כמותו.
==יסודות וחקירות==


'''סוכה פחות מעשרה טפחים פסולה'''. וחקרו האם המחיצות צריכות להקיף חלל עשרה (דין במחיצות), או שה[[סכך]] צריך לסכך על חלל עשרה (דין בסכך) {{מקור|(ברכת אברהם סוכה ה: סימן "י טפחים בסוכה" ה)}}.
'''בשבעת הימים''' חקרו האם הם [[מצווה]] אחת, או שבע מצוות נפרדות {{מקור|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה אבלות בקטן שהגדיל, ברכת אברהם סוכה ט. סימן "עושין סוכה בחוה"מ" ג|כן}}.


'''ארבע על ארבע''' - חקר הברכת אברהם האם השיעור בכמות המקום, או בצורתו. ו[[נפקא מינה|נפק"מ]] כשהוא שמונה על שתיים {{מקור|(ברכת אברהם סוכה ג. בסופו ד"ה ויסוד המחלוקת)}}ומ[[דאורייתא]] בשיבעה על שיבעה [[טפחים]] [[סגי]].
ישנה דעה יחידה ([[הרב זיסקינד]] ב[[יסוד ושורש העבודה]]) שבכל רגע בו אדם נמצא מחוץ לסוכה בלא צורך, כגון אם הלך לקחת דבר מביתו ונשאר שם יותר זמן מן הנצרך, שהוא מבטל [[מצות עשה]] של "בסוכות תשבו שבעת ימים". דעה זו נדחתה על ידי ה[[אחרונים]]{{דרוש מקור}}.


'''אוויר ג' טפחים פוסל בסוכה'''. וחקר ה[[גר"ח]] האם שיעור ג' טפחים הוא מדין [[לבוד]], או דין נפרד שפוסל בסוכה (מ[[הלכה למשה מסיני]]) {{מקור|(גרעל הרמב"ם סוכה ה-יט ד"ה והנראה)}}.
'''במצוות אכילה בסוכה''' נחלקו ה[[פוסקים]] האם היא מצווה קיומית, שאם רוצה לאכול - יאכל בסוכה, או מצווה חיובית, שחייב לאכול בסוכה<ref>את הגדרותיהם של מצווה קיומית ומצווה חיובית ביארנו בערך [[מצוות קיומיות#הגדרה]].</ref> {{מקור|אתוון דאורייתא יא ד"ה באו"ח, מנחת חינוך שכה-ט [י] ד"ה ואם: בלילה הראשון חיובית ובשאר קיומית, שו"ע אותעה-ז ומשנה ברורה מה|כן}}.'''שינה בסוכה''' - ביאר ה[[רוגאצ'ובר]] שאסור לישון מחוץ לסוכה, ולא שצריך לישון בסוכה {{מקור|מפענח צפונות ו-לב|כן}}.'''בשיעור אכילת הפת בלילה הראשון''' נחלקו ה[[ראשונים]], ל[[רמב"ם]] {{מקור|סוכה ו-ג|כן}} ול[[טור]] {{מקור|אותרלט|כן}} שיעורה בכזית, ולר"ן {{מקור|סוכה יב: בדפי הרי"ף|כן}} יותר מ[[כביצה]].


==הדפנות==
'''באכילת הפת בלילה הראשון''' הסתפק ה[[מנחת חינוך]] {{מקור|שכה-יא [יג] ד"ה ואם|כן}} האם לומדים [[מחג המצות]] וצריך שהפת תהיה שלו.
'''[[דופן]]''', חקרו האם גם היא חלק מחפץ ה[[מצווה]], או רק [[הסכך]] {{מקור|(לקח טוב יב-ו)}}.


'''משמשי חולה פטורים מן הסוכה'''. וחקרו האם הוא מטעם <nowiki>"תשבו כעין תדורו",</nowiki> או מטעם [[עוסק במצווה פטור מן המצווה]] {{מקור|קובץ שיעורים ח"ב מו-א. ובמשנת יעבץ או"ח סה-ד חקר האם הוא מטעם עוסק במצווה, או מטעם מצטער פטור מן הסוכה|כן}}.'''סוכה שירדו בה גשמים פטור'''. וחקרו האם הוא משום <nowiki>"תשבו כעין תדורו"</nowiki> (פטור ב[[גברא]]), או שאינה נחשבת סוכה (חיסרון ב[[חפצא]]) {{מקור|משנת יעבץ או"ח סד ד"ה הרי מבואר|כן}}.


'''גדר הדופן''' היא רק שתחשב [[מחיצה]] ע"פ גדרי ה[[תורה]], ולא צריך שתבדיל את הסוכה מ[[רשות הרבים]] (שלא יוכלו בני רשות הרבים להיכנס אליה) {{מקור|(עיון בלומדות יא "הגדרת מחיצה בשבת ובסוכה". וחילק שם שבמחיצה לרשות היחיד בשבת צריך שלא יוכלו בני רשות הרבים להיכנס לרשות היחיד)}}. מחלוקת נוספת ב[[ראשונים]] האם יש [[גוד אסיק מחיצתא]] בסוכה,
'''המצטער פטור מן הסוכה'''. ישנה דעה שצער בסוכה היא פסול ב[[חפצא]] של הסוכה ויש לכך [[נפקא מינה|נפק"מ]] להלכה לעניין האם הישן בסוכה כזו מעל או לא.  
עוד חלקו התנאים אם אמרינן [[גוד אחית מחיצתא]].
 
'''דופן פסולה בסוכה''', כגון שאין בה שיעור - חקרו האם אינה [[דופן]] כלל, או שהיא [[דופן]] ויש בה פסול {{מקור|(ברכת אברהם סוכה ז. סימן "מיגו דהווה דופן" ה)}}.
 
'''במספר הדפנות''' כתב ה[[ברכת אברהם]] שה[[תורה]] הקפידה על מספר הרוחות שמהן הסוכה מגודרת, ולא על מספר הדפנות. ולכן [[סוכה עגולה]] כשרה, שאע"פ שאין לה דפנות היא מגודרת {{מקור|(ברכת אברהם סוכה ז: סימן "סוכה עגולה" א: רוחות)}}.
 
==פסולי סוכה==
'''[[סכך]] פסול''' - חקרו האם אינו נחשב כלל ל[[סכך]], או שהוא [[סכך]] ויש בו פסול {{מקור|(המידות לחקר ההלכה א-יב)}}.'''סוכה גזולה''' - חקרו האם צריך שהסוכה תהיה שלו, או שאסור שהיא תהיה גזולה {{מקור|(פרי משה גניבה וגזילה לד-ב)}}.
 
'''סוכה לצל''' - ביאר ה[[רוגאצ'וב]]ר שהסוכה צריכה להיות לצל, ולא שפסולה אם נעשתה שלא לצל {{מקור|(מפענח צפונות ו-לא)}}.'''סכך מחובר''' - כתב ה[[רוגאצ'ובר]] שאסור שה[[סכך]] יהיה מחובר, ולא שצריך שהוא יהיה תלוש {{מקור|(מפענח צפונות ו-כו)}}.
 
'''סוכה תחת האילן''' - כתב הברכת אברהם שכל הסוכה פסולה, ולא רק הסכך פסול {{מקור|(ברכת אברהם סוכה ט: סימן "סוכה תחת האילן" ג)}}.


'''אוויר בסוכה''' - חקר ה[[רוגאצ'ובר]] האם הוא פסול מצד עצמו, או משום שאין [[סכך]] {{מקור|(מפענח צפונות ו-כט)}}.'''גזירת תקרה''' (שאסור לסכך בנסרים) - חקרו האם תיקנו שהנסר הוא [[סכך]] פסול, או רק שאסור לסכך בו (אך הוא כשר). ונפק"מ כאשר סיכך בנסר שרוחבו ארבעה טפחים ואח"כ חתכו לשניים, שאם הוא סכך פסול יש בו דין [[תעשה ולא מן העשוי]] {{מקור|(ברכת אברהם סוכה יד: סימן "גזירת תקרה" ב)}}.
== הסוכה ==


==ראה גם==
{{ערך מורחב|ערך=[[סוכה]]}}
* [[לבוד]]
==לקריאה נוספת==
* [[גוד אסיק מחיצתא]]
* [[ברכת לישב בסוכה]]
* [[גוד אחית מחיצתא]]
* [[סוכה]]
* [[פי תקרה יורד וסותם]]
* [[ארבעת המינים]]
* [[חבוט רמי]]
==קישורים חיצוניים==
* [[דופן עקומה]]
* [https://www.yeshiva.org.il/midrash/2755 הלכות ישיבה בסוכה] [[הרב מרדכי אליהו]]
* [https://www.yeshiva.org.il/midrash/556 הלכות ישיבה בסוכה] [[הרב אליעזר מלמד]]
* [https://www.yeshiva.org.il/ask/101580 מתי מברכים לישב בסוכה] הרב שמואל אריאל


==הערות שוליים==
==הערות שוליים==
שורה 67: שורה 63:
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]
[[קטגוריה:סוכות]]
[[קטגוריה:סוכות]]
[[קטגוריה:תרי"ג מצוות]]

גרסה אחרונה מ־22:52, 5 באוקטובר 2022

מצוות ישיבה בסוכה היא מצוות עשה מדאורייתא לגור שבעת ימים בסוכה במהלך ימי חג הסוכות כשם שהוא דר בביתו שנאמר " בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים". חכמים דרשו על הפסוק "תשבו כעין תדורו", כלומר, שצריך האדם לדור בסוכה במהלך החג באותו האופן בו הוא גר בביתו במשך השנה. כחלק ממצווה זו, חובה לאכול כל אכילת קבע בתוך הסוכה ולישון בסוכה, וכן ישנה מצווה לדור בסוכה גם באופנים אחרים כגון לקרוא או ללמוד בסוכה כשם שעושה בביתו- אך אין זו חובה.

המקור בתורה[עריכה]

בתורה נאמר כי מצווה לשבת בסוכה במשך שבעת ימי חג הסוכות "בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאָסְפְּכֶם אֶת תְּבוּאַת הָאָרֶץ תָּחֹגּוּ אֶת חַג ה' שִׁבְעַת יָמִים... בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים כָּל הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסֻּכֹּת".

גם בימי עזרא מובא כי העם חגג את החג יחד עם עשיית סוכות "וַיֵּצְאוּ הָעָם וַיָּבִיאוּ וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם סֻכּוֹת אִישׁ עַל גַּגּוֹ וּבְחַצְרֹתֵיהֶם וּבְחַצְרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים וּבִרְחוֹב שַׁעַר הַמַּיִם וּבִרְחוֹב שַׁעַר אֶפְרָיִם". בפסוקים מתואר כי המצווה נעשתה ברוב עם באופן שלא היה כמותו מימי יהושע[1]. מהפסוקים בהם מתואר על עשיית הסוכות‏[2] לומדים בגמרא סוכה יב א כי ניתן לעשות את הסכך רק בדבר שגידולו מן הארץ ואינו מקבל טומאה.

תשבו כעין תדורו[עריכה]

חכמים דרשו על הפסוק "בסוכות תשבו שבעת ימים"- "תשבו כעין תדורו" כלומר, שצריך האדם לדור בוכה במהלך החג באותו האופן בו הוא גר בביתו במשך השנה. הרמב"ם הגדיר את מצוות הישיבה בסוכה כך: "שיהיה אוכל ושותה ודר בסוכה כל שבעת הימים בין ביום ובין בלילה כדרך שהוא דר בביתו בשאר ימות השנה. וכל שבעת הימים עושה אדם את ביתו עראי ואת סוכתו קבע שנאמר בסוכות תשבו שבעת ימים. כיצד? כלים הנאים ומצעות הנאות- בסוכה. וכלי שתייה כגון אשישות וכוסות- בסוכה".

ענני כבוד או סוכות ממש[עריכה]

בתורה נאמר כי מצוות הסוכה באה להזכיר כי הסוכות שהיו לעם ישראל במדבר "לְמַעַן יֵדְעוּ דֹרֹתֵיכֶם כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם". הגמרא סוכה יא ב מביאה מחלוקת בין רבי אליעזר לרבי עקיבא בהבנת הפסוק- רבי אליעזר אומר שהכוונה לענני כבוד שבהם הקב"ה סוכך על עם ישראל ואילו רבי עקיבא אומר שמדובר בסוכות ממש. גם בפרשנים נחלקו בהבנת הפסוק כאשר יש שפירשו כשיטת רבי אליעזר כי פירוש המילה סוכות היא מלשון "סככה" וכי מדובר בענני הכבוד כמו התרגום יונתן[3], רש"י ‏[4], וכן הרמב"ן ‏[5] ומנגד יש שפירשו כשיטת רבי עקיבא כי מדובר בסוכות ממש כמו הראב"ע והרשב"ם[6].

הנצי"ב[7] מפרש בדרך מחודשת כי באמת "אלו ואלו דברי אלהים חיים", וכי כאשר נדדו במדבר היו מתגוררים בסוכות ממש, ועם זאת היו ענני הכבוד מגינים עליהם גם בדרך.

כוונה בקיום המצווה[עריכה]

הב"ח אורח חיים תרכה אמר כי מכיוון שבפסוק נאמר כי מטרת המצווה היא "למען ידעו דרתיכם כי בסכות הושבתי את בני ישראל"- הבנת טעם המצווה היא חלק מהמצווה‏[8]. המשנה ברורה מסביר כי יש לכוון בישיבת הסוכה כי היא זכר ליציאת מצרים וגם זכר לענני הכבוד שהקיפו אותנו אז להגן עלינו מהשרב והשמש. אמנם, הוא אומר שדברי הב"ח הם רק לכתחילה, אך בדיעבד גם מי שלא כיוון בטעם המצווה אלא רק כיוון לעשות מצווה במעשיו- יצא ידי חובתו.

טעם המצווה[עריכה]

כאמור, המחלוקת בין רבי עקיבא ורבי אליעזר משפיעה גם על טעם המצווה וכן לפי שיטת הב"ח יש לה גם השפעה הלכתית על קיום המצווה.

מדוע זכר לענני הכבוד?[עריכה]

מפרשים רבים הקשו שלפי הדעה כי מצוות הסוכה היא זכר לענני הכבוד, מדוע עושים זכר דווקא לעננים אלו ולא לבאר מרים או למן שליוו את עם ישראל?

הב"ח‏[9] מתרץ ומסביר כי עיקר הזיכרון בישיבת עם ישראל בסוכות איננו בישיבה עצמה אלא דווקא ביציאת מצרים. לפירושו, בניגוד למן ולבאר, ענני הכבוד היו הדבר הראשון שהעניק הקב"ה לעם ישראל, וכאשר אנו נזכרים בהם ממילא זוכרים את יציאת מצרים שהיא יסוד גדול על בחירת עם ישראל והשגחת הקב"ה כמו הציווי במצוות רבות אחרות‏[10].

באופן אחר מסביר הבני יששכר[11] כי בניגוד למן ולבאר שהיו נדרשים לעם על מנת שיוכלו לשתות ולאכול, ענני הכבוד היו מתנה עודפת. כלומר, בניגוד לאכילה ושתייה שהעם לא היה יכול לשרוד בלעדיהם, ענני הכבוד מסמלים את אהבת הקב"ה לעם שעשה להם גם נס על מנת להקל על דרכם במדבר על אף שהיו יכולים להסתדר גם בלעדי נוחות זו. ממילא, התורה מצווה עלינו לעשות זכר לאהבת הקב"ה את עם ישראל שסייע להם בהליכתם במדבר.

טעם המצווה בסוכות ממש[עריכה]

לפי שיטת רבי עקיבא כי המצווה היא זכר ל"סוכות ממש" שעשו להם בני ישראל, הקשו פרשנים רבים מה יש לזכור לפי שיטתו? הרי בכל הליכה במדבר יש צורך לבנות סוכות ומה טעם המצווה לפי שיטתו?

הרשב"ם (ויקרא כג,מב) מפרש כי לפי הסוברים כי מדובר היה בסוכות ממש- מטרת מצוות הסוכה היא להוציא אותנו מהבית הנוח ולהזכיר לנו להודות לה' על מצבנו ושלא נתגאה בו. לפירושו, כאשר יושבים בסוכות כמו עם ישראל ונזכרים בהליכתם במדבר במשך ארבעים שנה ללא יישוב ונחלה, ניתן להודות לקב"ה על שנתן לנו את ארץ ישראל מלאת הטוב. כמו כן, הזיכרון כי הקב"ה הוא שנותן את השפע הקיים בתקופת חג הסוכות- חג האסיף, מזכיר גם שלא ירום לבבנו משפע זה ונזכור כי הכל ממנו.

בדומה לרשב"ם גם הרוקח מפרש כי מטרת הסוכות היא להזכיר לנו את הטובה הגדולה שעשה עימנו הקב"ה שהביא לנו את הארץ. בספר הרוקח ‏[12] פירש כי הסוכות עליהם מדבר הפסוק אינם הסוכות שליוו את ישראל במדבר אלא דווקא הסוכות שישבו בהם כשנלחמו בסיחון. לפירושו, הסוכות אינם זכר ליציאת מצרים אלא דווקא למלחמה על ארץ ישראל ועל שמירת הקב"ה עליהם שסייע בעדם לתת להם את הארץ. הרוקח גם מסביר שזו הסיבה כי מצוות הסוכה היא דווקא בחודש תשרי מכיוון שבתקופה זו הייתה מלחמת סיחון.

ערוך השולחן[13] הסביר כי לשיטת רבי עקיבא מטרת המצווה היא להזכיר את מעלתם של עם ישראל שהלכו עם כובד האנשים הנשים והטף במדבר. הוא מסביר כי המטרה היא להזכיר זכותם של ישראל שהלכו בארץ לא זרועה וללא בתים קבועים אלא רק בסוכות ארעי ובכך נזכור את גודל מעלתם של ישראל ואת השגחת ה' עליהם.

יסודות וחקירות[עריכה]

בשבעת הימים חקרו האם הם מצווה אחת, או שבע מצוות נפרדות (צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה אבלות בקטן שהגדיל, ברכת אברהם סוכה ט. סימן "עושין סוכה בחוה"מ" ג).

ישנה דעה יחידה (הרב זיסקינד ביסוד ושורש העבודה) שבכל רגע בו אדם נמצא מחוץ לסוכה בלא צורך, כגון אם הלך לקחת דבר מביתו ונשאר שם יותר זמן מן הנצרך, שהוא מבטל מצות עשה של "בסוכות תשבו שבעת ימים". דעה זו נדחתה על ידי האחרונים(דרוש מקור).

במצוות אכילה בסוכה נחלקו הפוסקים האם היא מצווה קיומית, שאם רוצה לאכול - יאכל בסוכה, או מצווה חיובית, שחייב לאכול בסוכה[14] (אתוון דאורייתא יא ד"ה באו"ח, מנחת חינוך שכה-ט [י] ד"ה ואם: בלילה הראשון חיובית ובשאר קיומית, שו"ע או"ח תעה-ז ומשנה ברורה מה).שינה בסוכה - ביאר הרוגאצ'ובר שאסור לישון מחוץ לסוכה, ולא שצריך לישון בסוכה (מפענח צפונות ו-לב).בשיעור אכילת הפת בלילה הראשון נחלקו הראשונים, לרמב"ם (סוכה ו-ג) ולטור (או"ח תרלט) שיעורה בכזית, ולר"ן (סוכה יב: בדפי הרי"ף) יותר מכביצה.

באכילת הפת בלילה הראשון הסתפק המנחת חינוך (שכה-יא [יג] ד"ה ואם) האם לומדים מחג המצות וצריך שהפת תהיה שלו.

משמשי חולה פטורים מן הסוכה. וחקרו האם הוא מטעם "תשבו כעין תדורו", או מטעם עוסק במצווה פטור מן המצווה (קובץ שיעורים ח"ב מו-א. ובמשנת יעבץ או"ח סה-ד חקר האם הוא מטעם עוסק במצווה, או מטעם מצטער פטור מן הסוכה).סוכה שירדו בה גשמים פטור. וחקרו האם הוא משום "תשבו כעין תדורו" (פטור בגברא), או שאינה נחשבת סוכה (חיסרון בחפצא) (משנת יעבץ או"ח סד ד"ה הרי מבואר).

המצטער פטור מן הסוכה. ישנה דעה שצער בסוכה היא פסול בחפצא של הסוכה ויש לכך נפק"מ להלכה לעניין האם הישן בסוכה כזו מעל או לא.

הסוכה[עריכה]

ערך מורחב - סוכה

לקריאה נוספת[עריכה]

קישורים חיצוניים[עריכה]

הערות שוליים[עריכה]

  1. כך מפרש הכוזרי מאמר ג, סג אם כי יש דעות רבות בדבר
  2. בפסוק מובא כי הסוכה נעשתה מ"עֲלֵי זַיִת וַעֲלֵי עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבֹת לַעֲשֹׂת סֻכֹּת כַּכָּתוּב" ובגמרא מפרשים כי את ההדס השוטה לקחו לסכך ואת ההדס ענף עץ עבות לקחו למצוות ארבעת המינים
  3. תרגום יונתן ויקרא כג, מג$
  4. רש"י ויקרא כג, מג$רש"י
  5. רמב"ן ויקרא כג מג$רמב"ן
  6. מעניין לציין, שגם החוקר יהושע עציון בספר "התנ"ך האבוד" עמ' 53,68 מזכיר ממצאים ארכאולוגיים המאששים את הסיפור המקראי על נדידת בני ישראל במדבר, ומביא שהגגות של הבתים היו עשויים מענפים, והיינו "סוכות" ממש (שאר הפרטים על ממצאים אלו הובאו בערך מסעות).
  7. בספרו "העמק דבר" במדבר י, לד
  8. הב"ח מדייק כך מדברי הטור שביאר בטעמי המצווה בסימן זה בניגוד למנהגו בסימנים אחרים. אמנם, יש לציין כי מדובר בחידוש בדברי הטור וכי הטור וכן פוסקים קודמים לב"ח לא ציינו דין זה
  9. הוא מסביר כך את שיטת הטור
  10. סמך לשיטה זו ניתן למצוא גם בפסוקים. התורה אומרת כי מטרת מצוות הסוכה היא "למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל"- כלומר שידעו לדורות על השגחת הקב"ה על עם ישראל. דבר זה עשוי להתכתב עם מטרת יציאת מצרים עצמה שהייתה "למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ" וכן "בזאת תדע כי אני ה'" בניגוד לדברי פרעה "לא ידעתי את ה' וגם את ישראל לא אשלח"
  11. הוא מקשה בשם החיד"א ומפרש בשם רבי חיים כפוסי
  12. ספר הרוקח סימן ריט
  13. וכן נמצא בפירוש רבנו בחיי ויקרא כג מג
  14. את הגדרותיהם של מצווה קיומית ומצווה חיובית ביארנו בערך מצוות קיומיות#הגדרה.