https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A%3A%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A8%D7%A0_%D7%99 2026-05-09T16:03:05Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A:%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A8%D7%A0_%D7%99&diff=130664&oldid=prev 2019-04-29T09:42:21Z

<p>Added yair hashulchan&#039;s seif.</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}{{#makor-new:שולחן ערוך:חושן משפט רנ י|שולחן-ערוך-חושן-משפט|רנ|י}}<br /> ==סעיף י==<br /> <br /> שכיב מרע שנתן הנכסים, שהדבר גלוי שהם כל נכסים שיש לו, הרי זה כמתנה במקצת (וצריכה קנין&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;א&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039;) (טור). ואם קנו מידו ועמד, אינו חוזר, חוששים אנו שמא נשארו לו נכסים אחרים במדינת הים, עד שיאמר: כל נכסי שהם אלו, או שהוא מוחזק שאין לו נכסים אלא אלו ואז תהיה המתנה בכל.<br /> <br /> ב&amp;quot;ב קמח,ב: אמר רב אחא בר מניומי אמר רב נחמן: שכיב מרע שכתב כל נכסיו לאחרים ועמד - אינו חוזר, חיישינן שמא יש לו נכסים במדינה אחרת. ואלא מתני&#039; דקתני: לא שייר קרקע כל שהוא - אין מתנתו קיימת, היכי משכחת לה? אמר רב חמא: באומר כל נכסי. מר בר רב אשי אמר: במוחזק לן דלית ליה.<br /> <br /> ↵ פי&#039; אומר כל נכסי: &#039;&#039;&#039;רשב&amp;quot;ם&#039;&#039;&#039;: אומר שכל נכסיו נתונים לפלוני ולפלוני.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ר&amp;quot;ח&#039;&#039;&#039;: אומר שהנכסים שנתן הם כל נכסיו. לפי הרשב&amp;quot;ם הוא לא נאמן. &#039;&#039;&#039;הרמב&amp;quot;ם והשו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039; כתבו &#039;עד שיאמר כל נכסי שהם אלו&#039; ונ&amp;quot;ל ששיטתם היא כר&amp;quot;ח.<br /> <br /> ↵ פי&#039; מוחזק: &#039;&#039;&#039;רשב&amp;quot;ם&#039;&#039;&#039;: בעדים.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ר&amp;quot;י,שו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039;: מספיק חזקה. הסמ&amp;quot;ע מדייק שזוהי דעת השו&amp;quot;ע, מכך שסתם וכתב &#039;מוחזק&#039;.<br /> <br /> הטעם שחוששים: עיין לעיל סעיף ג שלפי &#039;&#039;&#039;תוס&#039; והרא&amp;quot;ש&#039;&#039;&#039; הטעם הוא שהיה קנין לפנינו ולא מבטלים אותו באומדנא דלא מוכח. לפי &#039;&#039;&#039;הראב&amp;quot;ד והנימוק&amp;quot;י&#039;&#039;&#039; הטעם הוא שמכך שלא אמר &#039;כל נכסי&#039; מוכח שאין אלו כל נכסיו. ולפי &#039;&#039;&#039;הרשב&amp;quot;א&#039;&#039;&#039; מכך שעשה קנין מוכח שאין אלו כל נכסיו. לשיטת הראב&amp;quot;ד והרשב&amp;quot;א אף אומדנא דלא מוכח מבטלת את המתנה. &#039;&#039;&#039;הרמב&amp;quot;ם והשו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039; פסקו במקדיש נכסיו שמספק משאירים בידי השכ&amp;quot;מ. &#039;&#039;&#039;הקצות&#039;&#039;&#039; מיישבם מסעיפנו שיסבירו כרשב&amp;quot;א או כראב&amp;quot;ד, ואילו &#039;&#039;&#039;הנתיבות&#039;&#039;&#039; כותב שדוקא שם משאירים בידי השכ&amp;quot;מ משום שבנדר ובהקדש אדם מתכוון לא לכלול את הספקות. ובהערה שם כתבנו ישוב נוסף לענ&amp;quot;ד.<br /> <br /> א. כשלא היה קנין: &#039;&#039;&#039;רא&amp;quot;ש,טור,רמ&amp;quot;א&#039;&#039;&#039;: לא קנה המקבל. הסמ&amp;quot;ע מסביר שזו כונת הרמ&amp;quot;א בהוספת המילים &#039;וצריכה קנין&#039;. בפשטות הסברא בכך היא שזה ספק בעצם הנתינה ולא רק באומדנא, ולכן משאירים בידי השכ&amp;quot;מ המוחזק.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;מ&amp;quot;מ ברמב&amp;quot;ם&#039;&#039;&#039;: קנה. לא אמרו שחוששים אלא לתועלת המקבלים. צ&amp;quot;ע מדוע, ובפרט לשיטת הרמב&amp;quot;ם לגבי הקדש בסעיף ג, שמספק משאירים בידי השכ&amp;quot;מ.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;מתוך הספר יאיר השולחן&#039;&#039;&#039;, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, [https://www.yeshiva.org.il/Article/3873 לפרטים ורכישה].<br /> <br /> [[קטגוריה:שולחן ערוך]]<br /> [[קטגוריה:יאיר_השולחן_חושן_משפט]]</div>

Yair hashulchan