https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A%3A%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A7%D7%A6%D7%96_%D7%96 2026-05-09T15:16:15Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A:%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A7%D7%A6%D7%96_%D7%96&diff=130286&oldid=prev 2019-04-29T09:31:42Z

<p>Added yair hashulchan&#039;s seif.</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}{{#makor-new:שולחן ערוך:חושן משפט קצז ז|שולחן-ערוך-חושן-משפט|קצז|ז}}<br /> ==סעיף ז==<br /> <br /> האומר לחבירו: משוך פרה זו ולא תקנה אלא לאחר שלשים יום, ומשך, לא קנה. ואם אמר ליה: קנה מעכשיו ולאחר ל&#039; יום, קנה, ואפילו היתה עומדת באגם ביום ל&#039;, שזה כמי שהקנה אותה מעתה על תנאי, נעשה התנאי נתקיים הקנין. וכל האומר: על מנת, כאומר: מעכשיו, דמי.<br /> <br /> מעכשיו ולאחר ל&#039;: קידושין נט: רב: מסתפק אם הוי תנאי או חזרה.<br /> <br /> שמואל: הוי תנאי - לאחר שלושים קונה למפרע מהיום הראשון.<br /> <br /> ר&#039; יוחנן: הוי שיור - מתחיל לקנות מיד וגומר לאחר שלושים.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;תוס&#039;,טור&#039;&#039;&#039;: שואלים איך לפי ר&#039; יוחנן אנו קונים בסודר דברים לאחר זמן (כמו שידוכין), הרי הסודר כבר חזר לקונה, ומתרצים ש&#039;על מנת&#039; מועיל גם לר&#039; יוחנן, ולכן י&amp;quot;ל ע&amp;quot;מ מעכשיו. &#039;&#039;&#039;ב&amp;quot;י,סמ&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039; - מסבירים שאם אומר ע&amp;quot;מ אי&amp;quot;צ לומר מעכשיו, אך אומרים זאת כדי שיתפרסם שקונה מעכשיו.<br /> <br /> ↵ חילוק בין אגם לרה&amp;quot;ר:<br /> <br /> כתובות: בכתובות פב,א מחלקים בדעת ר&#039; יוחנן, שאם אומר מעכשיו ולאחר ל&#039; קנה אפילו באגם, ואם לא אמר מעכשיו לא קנה. תוס&#039; מבארים שר&#039; יוחנן לטעמיה שהוי שיור&lt;ref&gt;ומבארים שדוקא באגם קנה ולא ברה&amp;quot;ר, כי מאחר והוי שיור ולא נגמרה המשיכה, צריך שתהא עומדת במקום הראוי למשיכה. מצד שני אין צורך שתהא ממש ברשותו, כי לא הוי חזרה, וא&amp;quot;כ הוא לא קונה כעת מחדש בקנין חצר, אלא נשלמת משיכתו הראשונה.&lt;/ref&gt;. לפי הר&amp;quot;ן לקמן זה לא מחוייב. ובכתובות פו,ב מובא בשם רב נחמן שהאומר &#039;לאחר ל&#039; יום&#039; קנה אפילו עומדת באגם, ובשם רב ושמואל מובא שאם עומדת ברה&amp;quot;ר לא קנה (והגמרא מסתפקת אם לדמות צידי רה&amp;quot;ר לאגם או לרה&amp;quot;ר).<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ראב&amp;quot;ד&#039;&#039;&#039;: מעמיד את הסוגיא בדף פו באומר מעכשיו כדי שרב נחמן יתיישב עם ר&#039; יוחנן בדף פב.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ר&amp;quot;ן&#039;&#039;&#039;: לא מדובר באומר מעכשיו, ורב נחמן חולק על ר&#039; יוחנן וסובר שעומדת באגם נחשבת כברשותו לגמרי, ולכן קנה אע&amp;quot;פ שלא אמר מעכשיו (לגבי המחלוקת באומר מעכשיו ולאחר ל&#039; משמע שקיי&amp;quot;ל כרב שהוי ספק תנאי ספק חזרה, ולפי&amp;quot;ז במקרה שאמר כך ועמדה ברה&amp;quot;ר לא קנה). להלכה קיי&amp;quot;ל כר&amp;quot;נ שגם כשלא אמר מעכשיו קנה כשעומדת באגם.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;רשב&amp;quot;א&#039;&#039;&#039;: מפרש את הסוגיא כר&amp;quot;ן, אך לענין הלכה קיי&amp;quot;ל שקנה רק באומר מעכשיו (כר&#039; יוחנן בדף פב), ולפיכך יש לנו להעמיד את רב נחמן דלא כסוגיא שם, כדי שיתיישב עם ההלכה.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;מ&amp;quot;מ&#039;&#039;&#039;: כתב על דברי הרמב&amp;quot;ם (שהאומר מעכשיו ולאחר ל&#039; קנה אפי&#039; באגם) שה&amp;quot;ה ברה&amp;quot;ר. &#039;&#039;&#039;הב&amp;quot;י&#039;&#039;&#039; תמה ע&amp;quot;כ.<br /> <br /> ↵ הלכה:<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;שו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039; קצה,ה: אם אמר ע&amp;quot;מ שתקנה לי מעכשיו ולאחר שלושים יום קנה.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;שו&amp;quot;ע כאן&#039;&#039;&#039;: לאחר ל&#039; לא קנה, אך מעכשיו ולאחר ל&#039; קנה אפילו עומדת באגם (משמע שלא צריך ע&amp;quot;מ).<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;סמ&amp;quot;ע,קצות&#039;&#039;&#039;: השו&amp;quot;ע פסק כר&#039; יוחנן שהוי שיור וכן פסק כר&#039; יוחנן בכתובות שבעומדת באגם קנה, לכן בד&amp;quot;כ צריך לומר ע&amp;quot;מ כדברי השו&amp;quot;ע בסימן קצה, וכאן שמדובר בעומדת באגם ולא ברה&amp;quot;ר אי&amp;quot;צ לומר ע&amp;quot;מ, וכן הלכה. בפשטות נראה שאכן זוהי דעת השו&amp;quot;ע, כי בב&amp;quot;י כתב שיש לחלק בין רה&amp;quot;ר לאגם.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039;: השו&amp;quot;ע פסק כשמואל שהוי תנאי ומדובר כאן גם ברה&amp;quot;ר, ומה שנקט בסי&#039; קצה &#039;ע&amp;quot;מ&#039; הוא בדרך אגב, וכן הלכה. וכן מוכח מהשו&amp;quot;ע כאן ומהרמ&amp;quot;א קצא,ד שנקטו רק &#039;מעכשיו&#039;.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;נתיבות&#039;&#039;&#039;: השו&amp;quot;ע פסק שהוי גוף מהיום ופירות לאחר שלושים, וכתב שכן גם דעת הש&amp;quot;ך. כתב שמוכח מב&amp;quot;ב קלד,א ומהשו&amp;quot;ע רנז,א שלא הוי תנאה ולא חזרה ולא שיור אלא גוף מהיום ופירות לאחר שלושים. כלומר – במקרים שניתן לחלק בין גוף לפירות מחלקים, ובכך לא נחלקו האמוראים בקידושין. לגבי דעת הש&amp;quot;ך צ&amp;quot;ב שהרי כתב בפירוש בסי&#039; קצה,ה שהלכה כשמואל (אולי כתב זאת לגבי מקרים שלא ניתן לחלק).<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;מתוך הספר יאיר השולחן&#039;&#039;&#039;, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, [https://www.yeshiva.org.il/Article/3873 לפרטים ורכישה].<br /> <br /> ==הערות שוליים==<br /> <br /> [[קטגוריה:שולחן ערוך]]<br /> [[קטגוריה:יאיר_השולחן_חושן_משפט]]</div>

Yair hashulchan