https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A%3A%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A7%D7%9B%D7%94_%D7%96 2026-05-08T09:57:18Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A:%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A7%D7%9B%D7%94_%D7%96&diff=129817&oldid=prev 2019-04-29T09:12:43Z

<p>Added yair hashulchan&#039;s seif.</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}{{#makor-new:שולחן ערוך:חושן משפט קכה ז|שולחן-ערוך-חושן-משפט|קכה|ז}}<br /> ==סעיף ז==<br /> <br /> וי&amp;quot;א דתן הוי כזכי במתנה (רמב&amp;quot;ם), והוא שנותן לו עתה&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;א&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039; החפץ בידו&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;ב&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039; ואומר לו: תן חפץ זה לפלוני. אבל אם מתחלה לא בא לידו על דעת לזכות לזה, ואחר כך אמר לו: תנהו לפלוני, לא קנה אלא במעמד שלשתן, ואפילו אם הוא תופס החפץ בידו בשעה שאמר (לו): תן, כיון שלא בא מתחלה לידו לשם כך. אבל אם א&amp;quot;ל: זכה לו, בעוד שהחפץ בידו, זכה לו אע&amp;quot;פ שלא בא לידו תחלה לשם כך. או אפילו לא היה בידו בשעה שאמר לו: זכה לו, אלא שהגביהו אחר כך כדי לזכות לו, זכה, אפילו שלא בפני הנותן ושלא בפני המקבל. אבל אם לא אמר: זכה, אפילו איתיה לפקדון בחצירו של שליח, לא זכה למקבל מתנה (ר&amp;quot;ת אליבא דשיטה זו).<br /> <br /> תן במתנה: &#039;&#039;&#039;ר&amp;quot;ת,רא&amp;quot;ש&#039;&#039;&#039;: לאו כזכי. ראיה – בגיטין יד,א נאמר בברייתא לגבי פקדון ומלווה שגם לשון תן הוי כזכי, ואם אפי&#039; במתנה לשון זו מועילה כזכי, כ&amp;quot;ש שבפקדון ובמלווה (שהרי שם אפי&#039; לשון הולך הוי כזכי, למרות שבמתנה לא), ואי&amp;quot;צ לשנות זאת. עוד הוכיחו זאת מכך שלגבי האומר תנו מנה לפלוני ומת (גיטין יג,א), הגמ&#039; לא נימקה שקנה בגלל שתן כזכי.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;רמב&amp;quot;ם&#039;&#039;&#039;: כזכי. לא מצאנו שמיעטו במתנה אלא הולך שאינו כזכי. &#039;&#039;&#039;ר&amp;quot;ת&#039;&#039;&#039; – דוקא כשנותן לו עתה את החפץ, למעט אם נתן כבר או אם יתן בעתיד. לגבי הראיה השנייה שהבאנו לעיל, שהגמ&#039; לא נימקה שקנה בגלל שתן כזכי, תירץ ר&amp;quot;ת בתחילה שקונה רק אם נתן באותו רגע את החפץ, ולאחר מכן הוסיף שתן במתנה כלל לא הוי כזכי. מ&amp;quot;מ כדי ליישב את השיטות הסוברות שהוי כזכי זקוקים אנו לחילוק זה של ר&amp;quot;ת.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;שו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039;: הביא שתי הדעות.<br /> <br /> כשהוליך למקומו: &#039;&#039;&#039;מבי&amp;quot;ט&#039;&#039;&#039;: אפי&#039; לר&amp;quot;ת שתן לא הוי כזכי, מ&amp;quot;מ אם הביא עד למקומו זכה כיוון שיכל ליטלו, ודעת המשלח שבכה&amp;quot;ג יקנה.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039;: לא זכה.<br /> <br /> א. תן בפקדון: &#039;&#039;&#039;ר&amp;quot;ת,ש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039;: גם בפקדון תן מועיל רק כשמסר לידו עתה את החפץ.<br /> <br /> ב. בידו: &#039;&#039;&#039;ב&amp;quot;ח&#039;&#039;&#039;: לדעת ר&amp;quot;ת מספיק שיגיע לרשותו, אולם לדעת הרמ&amp;quot;ה צריך שיגיע לידו ממש, והטור אצלנו הביא שתי הדעות, אולם לקמן בסימן רמג הכריע כר&amp;quot;ת (בנק&#039; זו).<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039;: לכו&amp;quot;ע מספיק שיגיע לרשותו (ומה שכתב ידו, לאו דוקא), וא&amp;quot;כ אין סתירה בטור.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;מתוך הספר יאיר השולחן&#039;&#039;&#039;, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, [https://www.yeshiva.org.il/Article/3873 לפרטים ורכישה].<br /> <br /> [[קטגוריה:שולחן ערוך]]<br /> [[קטגוריה:יאיר_השולחן_חושן_משפט]]</div>

Yair hashulchan