https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A%3A%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A2%D7%98_%D7%98 2026-05-08T06:21:38Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A:%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%9F_%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98_%D7%A2%D7%98_%D7%98&diff=129509&oldid=prev 2019-04-29T09:03:04Z

<p>Added yair hashulchan&#039;s seif.</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}{{#makor-new:שולחן ערוך:חושן משפט עט ט|שולחן-ערוך-חושן-משפט|עט|ט}}<br /> ==סעיף ט==<br /> <br /> אינו מוחזק כפרן, אא&amp;quot;כ כפר בבית דין&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;א&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039; ובאו שני עדים והכחישוהו&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;ב&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039; (רא&amp;quot;ש). אבל הטוען: לא היו דברים מעולם, וחייבוהו שבועה, וכשבא לישבע חזר וטען: פרעתי, או: איני יודע, או שטען הלוה: איני יודע, וחזר וטען: לויתי ופרעתי, הואיל ולא הכחישוהו עדים, אלא שמדקדק בשבועתו לעשותה כתקנה, כיון ששתי הטענות באות לפוטרו&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;ג&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039;, ישבע שאינו יודע, ויפטר. הגה: ואפילו במקום דאיכא למימר דמה שהודה משום שראה עדים שבאו, מכל מקום הואיל והודה קודם שבאו העדים, לא הוחזק כפרן&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;ד&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039; (בית יוסף מ&amp;quot;כ ומרדכי פרק הנשבעין). וכן אם היה קול בעיר שלוה, אם לא שהקול מפורסם&#039;&#039;&#039;&lt;sup&gt;ה&lt;/sup&gt;&#039;&#039;&#039; דאז הוי כאלו כבר באו עדים דמי (הג&amp;quot;א ס&amp;quot;פ המקבל ומרדכי פרק ח&amp;quot;ה), כמו שנתבאר לעיל סימן ע&amp;quot;ב סעיף י&amp;quot;ח. וכן אפילו הכחישוהו עדים, אם לא היתה הכפירה בבית דין, לא הוחזק כפרן. אבל אם התובע אמר לעדים שכפר בפניהם: אתם עדי שטען לא לויתי, ושתק הלה, אם חזר ואמר: פרעתיך קודם לכן, אינו נאמן. אבל אם אמר: פרעתיך אחר כך, נאמן.<br /> <br /> א. כפירה בבי&amp;quot;ד: &#039;&#039;&#039;רי&amp;quot;ף,רא&amp;quot;ש&#039;&#039;&#039;&lt;ref&gt;על ב&amp;quot;מ יז,א&lt;/ref&gt;&#039;&#039;&#039;,רמב&amp;quot;ם,שו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039;: הוחזק כפרן רק אם כפר בבי&amp;quot;ד. &#039;&#039;&#039;קצות&#039;&#039;&#039; – דוקא בבי&amp;quot;ד של שלושה, ודוקא כשאחד מהם גמיר, דלא כ&#039;&#039;&#039;מהרי&amp;quot;ט&#039;&#039;&#039; שכתב שאפי&#039; שלושה הדיוטות.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ר&#039; יונה&#039;&#039;&#039;: אפי&#039; מחוץ לבי&amp;quot;ד.<br /> <br /> ב. הכחשת עדים: &#039;&#039;&#039;רא&amp;quot;ש&#039;&#039;&#039;&lt;ref&gt;ב&amp;quot;ב סי&#039; כט על ב&amp;quot;ב לט,ב. שם בר קפרא אומר שאם ערער וחזר וערער (על חזקת ג&amp;quot;ש) בטענה שונה לא הוי ערעור. הרשב&amp;quot;ם מבאר שה&amp;quot;ה כשערער פעמיים בתוך ג&amp;quot;ש, כי הודה שהערעור הראשון אינו נכון, והערעור השני אינו מתקבל משום שהוחזק כפרן. הרא&amp;quot;ש דוחה שאינו מוחזק ככפרן אא&amp;quot;כ הוכחש בעדים, וכ&amp;quot;כ ההגה&amp;quot;א בסוגיית טוען וחוזר וטוען בב&amp;quot;ב לא,א.&lt;/ref&gt;&#039;&#039;&#039;,שו&amp;quot;ת רשב&amp;quot;א,שו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039;: הוחזק כפרן רק אם הכחישוהו עדים. הגה&amp;quot;א מנמק, שאם לא הכחישוהו הריהו נאמן לחזור מפטור לפטור משום מה לי לשקר.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;רשב&amp;quot;ם&#039;&#039;&#039;: גם כשהכחיש עצמו.<br /> <br /> ג. חזרה מאיני יודע אם פרעתיך: עיין סימן עה,ט ש&#039;&#039;&#039;הרמ&amp;quot;א&#039;&#039;&#039; פסק שיכול לחזור ולומר שנזכר שפרע, ו&#039;&#039;&#039;הרש&amp;quot;ל והש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039; חלקו, וכן דייק &#039;&#039;&#039;הש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039; מ&#039;&#039;&#039;השו&amp;quot;ע&#039;&#039;&#039; אצלנו, שדוקא מפטור לפטור יכול לחזור, משא&amp;quot;כ מטענת איני יודע אם פרעתיך שמחייבת. ולבסוף יישב את הרמ&amp;quot;א שדוקא כאן אינו יכול לחזור בו כי חוזר וטוען שבתחילה שיקר, אך שם מדובר שהוא טוען שבאמת לא זכר בתחילה ורק כעת נזכר.<br /> <br /> ד. ראה שעדים ממשמשים: &#039;&#039;&#039;המהר&amp;quot;ם והרמ&amp;quot;א&#039;&#039;&#039; כתבו שגם בכה&amp;quot;ג נאמן, כיוון שקיי&amp;quot;ל בב&amp;quot;ק עה,א כחכמים החולקים על רשב&amp;quot;א וסוברים שמודה בקנס פטור אף אם ראה שעדים ממשמשים ובאים, והב&amp;quot;י כתב שנראה שכן גם דעת &#039;&#039;&#039;ר&amp;quot;י מיגש והרמב&amp;quot;ם&#039;&#039;&#039;. והש&amp;quot;ך כתב &#039;&#039;&#039;שהרא&amp;quot;ש ורי&amp;quot;ו&#039;&#039;&#039; חלוקים, ונשאר &#039;&#039;&#039;הש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039; בצ&amp;quot;ע לדינא. ובמקרה שלא ראה שממשמשים ובאים מודה הש&amp;quot;ך שנאמן, שלא כרמ&amp;quot;ה המובא בטור בסי&#039; פ.<br /> <br /> ה. קול מפורסם: &#039;&#039;&#039;רמ&amp;quot;א&#039;&#039;&#039;: גם כשיש קול נגד טענתו הראשונה נאמן לחזור מפטור לפטור, אך כשיש קול מפורסם אינו נאמן.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;ש&amp;quot;ך&#039;&#039;&#039;: לגבי קול מפורסם צריך עיון. בד&amp;quot;מ לא חילק בין מפורסם ללא, וגם לא מסתבר לחלק, ואינו דומה לסימן עב,יח כי שם נאמן רק מכח מיגו, וכשיש קול מפורסם אין מיגו כי ירא לטעון נגד הקול, אמנם אצלנו &lt;span class=&quot;underline&quot;&gt;אף שהר&amp;quot;י מיגש פירש שנאמן לחזור מפטור לפטור רק מכח מיגו&lt;/span&gt;, מ&amp;quot;מ רואים שאינו חושש לקול, שהרי בתחילה טען כנגד הקול, וצ&amp;quot;ע.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;קצות&#039;&#039;&#039;: גם בקול מפורסם נאמן. &lt;span class=&quot;underline&quot;&gt;הטעם שיכול לחזור מפטור לפטור אינו מיגו (אף לר&amp;quot;י מיגש) אלא שכל עוד אין טענתו מחייבתו אין זו הודאת בע&amp;quot;ד&lt;/span&gt;, ולכן יכול לחזור בו, ולפי&amp;quot;ז ה&amp;quot;ה בקול מפורסם, כיוון שאין הקול מחייבו יכול לחזור בו. להלכה הכריע שאין להוציא מיד המוחזק.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;מתוך הספר יאיר השולחן&#039;&#039;&#039;, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, [https://www.yeshiva.org.il/Article/3873 לפרטים ורכישה].<br /> <br /> ==הערות שוליים==<br /> <br /> [[קטגוריה:שולחן ערוך]]<br /> [[קטגוריה:יאיר_השולחן_חושן_משפט]]</div>

Yair hashulchan