https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A9%D7%91%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%AA_%D7%9B%D7%90_%D7%90 2026-04-24T04:13:11Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A9%D7%91%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%AA_%D7%9B%D7%90_%D7%90&diff=144163&oldid=prev 2020-09-14T15:31:56Z

<p>Try fix category tree</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־15:31, 14 בספטמבר 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l71">שורה 71:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 71:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת שבועות (פרשני)}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי שבועות (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי שבועות (פרשני)]]</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-96428:rev-144163:php=table --> </table>

Wikiboss https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A9%D7%91%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%AA_%D7%9B%D7%90_%D7%90&diff=96428&oldid=prev 2015-07-01T08:36:07Z

<p>Automatic page editing</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br /> <br /> {{מקור|שבועות כא א}}<br /> <br /> ==חברותא==<br /> <br /> &lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קא משמע לן&lt;/b&gt; הברייתא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כדשני ליה&lt;/b&gt; אביי לרב פפא, שמכך שנאמר &quot;לא ינקה ה&#039;&quot; ולא נאמר &quot;לא ינקה&quot; משמע שרק ה&#039; לא מנקה אבל בית דין של מטה מנקין אותו. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;24&amp;nbsp;&lt;/b&gt;. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;24.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; לכאורה לפי זה אין צריך להא דבדיבור אחד נאמרו. שהרי מ&quot;לא ינקה&quot; אנו דורשים מלקות בשבועת שוא, אלא כתב הריטב&quot;א שלולי שבדיבור אחד נאמרו לא היינו דורשים מהייתור של ה&#039; לענין מלקות אלא היינו דורשים אותו לדרשא אחרת. אך כתב הריטב&quot;א שרש&quot;י גורס &quot;&lt;b&gt;אלא&lt;/b&gt; אימא כשם שלוקה על שקר&quot; משמע שעתה חוזרת בה הגמרא מהא דבדיבור אחד נאמרו, והברייתא מתכוונת רק לומר שכשם שלוקין על זה כך לוקין על זה. וכן כתבו התוס&#039;, אך הקשו שבירושלמי וספרי מבואר להדיא ששוא ושקר בדיבור אחד נאמרו? וכתבו שיש ליישבו על פי הגמרא דלהלן שאמר רבא &quot;בפירוש ריבתה תורה שבועת שקר דומה לשוא&quot;, דהיינו שבדיבור אחד נאמרו כמבואר שם בהערה 29. תוס&#039; ד&quot;ה קמ&quot;ל. מהר&quot;ץ חיות מביא ירושלמי שמונה הרבה ענינים שנאמרו בדיבור אחד. שוא - ושקר. זכור - ושמור. מחלליה מותיומת - וביום השבתשני כבשים. ערות אשת אחיך לא תגלה - יבמה יבא עליה. לא תסוב נחלה - וכל בת יורשת יורשת נחלה. לא תלבש שעטנז - גדילים תעשה לך. והביא מרב האי גאון שמפרש שבכל הענינים הללו האחד סותר את השני, שהעשה עומדת נגד הלא תעשה, ואם כן כיצד ידחה העשה את הלא תעשה, והרי לא תעשה חמור מעשה, אלא שבדיבור אחד נאמרו דהיינו שבשעה שנאמרה הלא תעשה לא היתה המצוה בכלל האיסור. וכתב מהר&quot;ץ חיות שגם בזכור ושמור יש לפרש ענין ההתנגדות זה לזה, ש&quot;שמור&quot; דרשו בגמרא ביומא (פה ב) על &quot;ושמרו בני ישראל את השבת&quot; חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה, ומזה נלמד שפקוח נפש דוחה שבת, ולכן נאמרו בדיבור אחד, שבשעה שהוזהרו על השבת לא היה פיקוח נפש בכלל. אך בשוא ושקר אין שום סתירה ביניהם, ולכן יש לומר שהגמרא חזרה בה מהא דבדיבור אחד נאמרו.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואיבעית אימא&lt;/b&gt;: לכך באה הברייתא לומר ששוא ושקר אחד הן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כשם שמביא קרבן על&lt;/b&gt; שבועת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שקר&lt;/b&gt; שנשבע לעתיד, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כך מביא קרבן על&lt;/b&gt; שבועת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שוא&lt;/b&gt; שנשבע לשעבר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ורבי עקיבא היא, דמחייב&lt;/b&gt; קרבן על שבועה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לשעבר כ&lt;/b&gt;שבועה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;להבא&lt;/b&gt; (לקמן במשנה כה א) וחולק על רבי ישמעאל שמחייב קרבן רק על שבועה להבא, כמשמעות הכתוב בפרשת קרבן שבועה &quot;להרע או להיטיב&quot; דהיינו לעתיד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מיתיבי&lt;/b&gt; לרב דימי אמר רבי יוחנן, האומר ששבועת שקר היינו כשנשבע לעתיד מהא דתניא:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי זו היא שבועת שוא?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נשבע לשנות את הידוע ל&lt;/b&gt;כל &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אדם&lt;/b&gt;, כגון שנשבע על איש שהוא אשה, שהכל יודעים שאין זה אמת, ולכן שבועתו לשוא היא.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואיזו היא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועת שקר?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נשבע להחליף&lt;/b&gt; ולשנות את האמת שאינה ידועה לכל אדם, כגון שנשבע לשעבר שאכלתי והוא לא אכל, או שלא אכלתי ואכל.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי ששבועת שקר היא כשנשבע לשעבר, וקשיא לרב דימי אמר רבי יוחנן!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אימא&lt;/b&gt; הכי - שבועת שקר היא כאשר האדם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נשבע&lt;/b&gt; על העתיד, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומחליף,&lt;/b&gt; משנה לאחר מכן את דיבורו, שעובר על שבועתו בכך שאינו עומד בהתחייבותו לעשות או שלא לעשות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי אתא רבין אמר רבי ירמיה אמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן&lt;/b&gt;: הנשבע על לשעבר, כגון &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אכלתי ולא אכלתי&lt;/b&gt; ולא היה הדבר אמת - זוהי שבועת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שקר&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואזהרתיה מ&lt;/b&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא תשבעו בשמי לשקר&lt;/b&gt;&quot;, שמשמעותו היא לשעבר, שבשעה שנשבע, כבר הוא שקר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואם נשבע להבא, כגון &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אוכל ולא אוכל&lt;/b&gt; ולא קיים את דברו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;עובר ב&lt;/b&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא יחל דברו&lt;/b&gt;&quot; שמשמעותו שלאחר שאמר את דברו לא יחללנו, שאילו בשבועה לשעבר הרי הוא מחולל כבר בשעת השבועה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואי זו היא שבועת שוא?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נשבע לשנות את הידוע ל&lt;/b&gt;כל &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אדם!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רב פפא: הא דרבי אבהו&lt;/b&gt; בשם רבי יוחנן, שאכלתי ולא אכלתי היא שבועת שקר, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאו בפירוש איתמר.&lt;/b&gt; רבי אבהו לא אמר זאת בפירוש בשם רבי יוחנן, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא מכללא איתמר&lt;/b&gt;. רבי ירמיה שמע מרבי אבהו כיצד הוא מעמיד את דברי רבי יוחנן בענין מסויים הנוגע לדין שבועת שקר, ומתוך כך למד רבי ירמיה שרבי אבהו סובר בדעת רבי יוחנן ששבועת שקר היא לשעבר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר רב אידי בר אבין אמר רב עמרם אמר רב יצחק אמר רבי יוחנן: רבי יהודה אומר משום רבי יוסי הגלילי: כל לא תעשה שבתורה,&lt;/b&gt; אם הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאו שיש בו מעשה, לוקין עליו&lt;/b&gt;. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;אם הוא לאו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שאין בו מעשה, אין לוקין עליו&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;חוץ מנשבע&lt;/b&gt; (כפי שיבואר לקמן), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומימר,&lt;/b&gt; שהמיר קרבן בבהמת חולין, ועבר בכך על לאו של &quot;לא ימירנו&quot;. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומקלל את חבירו בשם&lt;/b&gt; המיוחד של הקדוש ברוך הוא. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;25&amp;nbsp;&lt;/b&gt; שאלו, אף על פי שאין מעשה בלאו שלהם, בכל זאת לוקין עליהם. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;26&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;25.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; רש&quot;י. וראה רש&quot;ש למה דוקא שם המיוחד.&amp;nbsp; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;26.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; הקשו תוס&#039;: הרי רבי יוחנן סובר בבבא מציעא (צ ב) שעקימת פיו הוי מעשה, ומדוע נחשבים כל אלו כלאו שאין בו מעשה? ותירצו שרק לענין חסימת שור בדישו הוי מעשה כיון שעל ידי דיבורו שגוער בבהמה מלאכול היא נמנעת מלאכול ונעשה מעשה על ידו. אבל בעלמא דיבור לא הוי מעשה. ועוד כתבו שישנם עוד לאוין שלוקין עליהם למרות שאין בהם מעשה, והם עדים זוממים ומוציא שם רע, אלא שלא חש לשנותם לפי שהמלקות כתוב בהם בפירוש. ועוד שאין למדין מן הכללות אפילו במקום שנאמר חוץ. תוס&#039; ד&quot;ה חוץ.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;(ובמסכת תמורה מבארת הגמרא הטעם במימר ומקלל, וכאן מבארת הגמרא רק את הטעם של נשבע).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נשבע, מנלן&lt;/b&gt; שהוא לוקה למרות שאין בו מעשה?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי: אמר קרא&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא תשא את שם ה&#039; אלהיך לשוא, כי לא ינקה&lt;/b&gt; ה&#039;&quot; את אשר ישא את שמו לשוא&quot;. ודרשינן - רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בית דין של מעלה אין מנקין אותו, אבל בית דין של&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מטה מלקין אותו, ו&lt;/b&gt;בכך הם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מנקין אותו&lt;/b&gt;. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;27&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;27.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כתב הרמב&quot;ם בהלכות שבועות (יב א): אף על פי שלוקה הנשבע לשוא או לשקר אין מתכפר להן עון השבועה כולו, שנאמר &quot;לא ינקה ה&quot;&#039; אין לזה נקיון מדין שמים עד שיפרע ממנו על השם הגדול שחלל שנאמר &quot;וחללת את שם אלהיך אני ה&quot;&#039;. והשיג עליו הראב&quot;ד מהגמרא כאן שבית דין של מטה מלקין אותו ומנקין אותו בכך? ותירץ הכסף משנה שאף על פי שבית דין של מטה מלקין אותו ומנקין אותו, מכל מקום אינו נקיון גמור שהרי נאמר &quot;לא ינקה&quot;, ואילו היה נקיון גמור היה צריך לכתוב &quot;ינקו אותו&quot;. והרדב&quot;ז כתב שבשבועת שקר יש שתי עבירות, עצם השבועה וגם חילול השם, והבית דין של מטה מנקין אותו רק מעבירת השבועה. אבל על עבירת חילול השם אינם יכולים לנקות אותו אלא הקדוש ברוך הוא נפרע ממנו. וגם בתורת חיים כתב שעל כרחך צריך לומר שהבית דין של מטה אין מנקין אותו לגמרי, שאם כן מה ההבדל בין שבועת שקר לכל הלאוין שבתורה, שאם הלקוהו הבית דין ניקו אותו, ואם לא הלקוהו כגון שאין עדים או בזמן הזה, הבית דין של מעלה אין מנקין אותו אלא מקבל עונש מהשמים, ומדוע כתבה התורה דוקא גבי שבועה &quot;לא ינקה ה&quot;&#039;. וביאר שהחילוק בין כל חייבי לאוין לשבועת שקר, שבכל חייבי לאוין אין להם רק עונש אחד, או בבית דין של מטה על ידי מלקות, או בבית דין של מעלה כשלא הלקוהו בית דין של מטה, ואילו בשבועת שקר החמורה נענשים גם בבית דין של מטה וגם בבית דין של מעלה, ולכן נאמר &quot;לא ינקה ה&quot;&#039; שאף שכבר לקה מכל מקום אינו נקי מבית דין של מעלה, ואם לא לקה בבית דין הוא נענש בבית דין של מעלה כפליים. ומה שאמרו אבל בית דין של מטה מלקין אותו ומנקין אותו היינו שעל ידי המלקות הוא מנוקה מהעונש הכפול שהיה מקבל אילו לא היה לוקה.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר ליה רב פפא לאביי: דלמא הכי קאמר רחמנא&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא ינקה כלל!&lt;/b&gt; לא בבית דין של מעלה ולא בבית דין של מטה?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אמר ליה אביי: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי&lt;/b&gt; הוה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כתיב&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי לא ינקה&lt;/b&gt;&quot; בלבד, אכן היה משמע &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כדקאמרת&lt;/b&gt; שלא ינקה כלל, אבל &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;השתא דכתיב&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי לא ינקה ה&quot;&lt;/b&gt;&#039;, משמע כי רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ה&#039; הוא דאינו מנקה, אבל בית דין של מטה מלקין אותו, ומנקין אותו.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אשכחן שבועת שוא&lt;/b&gt; שלוקין עליה על אף שאין בה מעשה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועת שקר מנלן&lt;/b&gt; שאף עליה לוקין?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבי יוחנן דידיה&lt;/b&gt; (בעצמו ולא בשם רבי שמעון בר יוחאי כדלעיל) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר&lt;/b&gt;: נאמר בפסוק של &quot;לא תשא&quot;, &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לשוא&lt;/b&gt;&quot; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לשוא&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שתי פעמים.&lt;/b&gt; ודרשינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אם&lt;/b&gt; ה&quot;שוא&quot; השני &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אינו ענין לשבועת שוא, תנהו ענין לשבועת שקר&lt;/b&gt;, ללמד שאף עליה ילקו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והוי בה רבי אבהו: האי שבועת שקר&lt;/b&gt; שלמדה רבי יוחנן באם אינו ענין משבועת שוא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אילימא&lt;/b&gt; שאמר &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועה שלא אוכל&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואכל&lt;/b&gt;, למה לי ללימוד משבועת שוא, והרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאו שיש בו מעשה הוא,&lt;/b&gt; שהרי אכל ועשה בכך מעשה, ופשיטא שלוקין עליה?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואלא&lt;/b&gt;, שמא תאמר שרבי יוחנן מדבר בכגון &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועה שאוכל&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולא אכל&lt;/b&gt; שאין בו מעשה?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;האי, מי לוקה?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והא איתמר&lt;/b&gt;: האומר &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועה שאוכל ככר זו היום, ועבר היום ולא אכלה&lt;/b&gt;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבי יוחנן וריש לקיש, דאמרי תרוייהו, אינו לוקה.&lt;/b&gt; אלא שנחלקו בטעם הדבר -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבי יוחנן אמר: אינו לוקה, משום דהוי לאו&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שאין בו מעשה, וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וריש לקיש אמר: אינו לוקה, משום דהוה התראת ספק,&lt;/b&gt; כי בשעה שמתרים בו העדים שיאכל, כדי שלא יעבור על השבועה, עדיין יש ספק אם אכן הוא יעבור עליה, שהרי עדיין יש לו זמן לאוכלו אחר כך. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;28&amp;nbsp;&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והתראת ספק לא שמה התראה&lt;/b&gt;. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;28.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; שהמתרה אינו יכול לדייק להתרות בו ברגע האחרון של היום, שתוך כדי דיבור של ההתראה יסתיים היום. רש&quot;י. ובתמורה (ג ב) ד&quot;ה משום פירש רש&quot;י שבמשך כל היום יכול לומר המותרה שיש לו עוד זמן לאכול, ולאחר שעבר היום הוא יכול לומר שבסוף שכח מהשבועה ומההתראה.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי שבשבועה שאוכל ולא אכל, סובר רבי יוחנן שאין לוקין, ואם כן, אי אפשר לומר שעל זה נתכוין רבי יוחנן לומר ששבועת שקר לוקין עליה?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואמר רבי אבהו: תהא&lt;/b&gt; אותה שבועת שקר שרבי יוחנן דיבר עליה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ב&lt;/b&gt;נשבע על לשעבר, &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אכלתי&lt;/b&gt;&quot; או &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולא אכלתי&lt;/b&gt;&quot;, שאין בה מעשה רק דיבור בעלמא, ובכל זאת לוקין עליה בגלל הילפותא שנאמר &quot;לשוא&quot; &quot;לשוא&quot; שתי פעמים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וזו כוונת רב פפא, שרבי אבהו לא שמע בפירוש מרבי יוחנן שאכלתי ולא אכלתי היא שבועת שקר, אלא למדה מכלל דבריו של רבי יוחנן, שאי אפשר להעמידם רק בשבועה דלשעבר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והוינן בה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומאי שנא&lt;/b&gt; שבועה לשעבר, שרבי יוחנן אמר לוקין עליה, משבועה לעתיד באוכל ולא אוכל, שאין לוקין עליה לרבי יוחנן, והרי שניהם אין בהם מעשה?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רבא: בפירוש ריבתה תורה&lt;/b&gt; מ&quot;לשוא&quot; לשוא&quot; רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועת שקר&lt;/b&gt; כזו שהיא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דומה ל&lt;/b&gt;שבועת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שוא&lt;/b&gt;, שלכן כתבה התורה את הריבוי בלשון &quot;שוא&quot; - &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;29&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;29.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; רש&quot;י. ותוס&#039; מפרשים שהלימוד הוא מזה ששוא ושקר נאמרו בדיבור אחד, לדרוש שרק שבועת שקר הדומה לשוא לוקין עליה. ומכל מקום צריך גם את הדרשא &quot;לשוא לשוא&quot; שתי פעמים, משום שלא נאמרו שוא ושקר בדיבור אחד לענין שבועה אלא לענין עדות שקר, שבדברות ראשונות נאמר &quot;לא תענה ברעך עד שקר&quot; ובדברות האחרונות נאמר &quot;לא תענה ברעך עד שוא&quot;, ורק לאחר שנאמר לשוא לשוא שתי פעמים לרבות שבועת שקר למלקות, שוב אנו לומדים מזה ששוא ושקר נאמרו בדיבור אחד, שהריבוי בא רק לענין שבועה דלשעבר. תוס&#039; ד&quot;ה קמ&quot;ל.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מה&lt;/b&gt; שבועת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שוא&lt;/b&gt;, שנשבע לשנות את הידוע לכל, היא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לשעבר&lt;/b&gt;, שהרי בשעה שהוא נשבע הוא עובר על שבועת שוא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אף&lt;/b&gt; שבועת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שקר נמי,&lt;/b&gt; דוקא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לשעבר&lt;/b&gt;. ואילו שבועה דלהבא אינה בכלל הריבוי הזה, אלא דינה ככל לאו שאין בו מעשה, שאין לוקין עליו. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;30&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;30.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כתב הר&quot;י מיגש שהטעם לחלק בין שבועה לשעבר לשבועה דלהבא, משום שבשבועה לשעבר שהוא עובר בשעה שנשבע, יש לפחות מעשה זוטא בעבירתו, והוא עקימת שפתים, מה שאין כן בשבועה להבא שבשעה שהוא עובר על שבועתו ונמנע מלאכול אינו עושה שום מעשה ואפילו לא מעשה זוטא, לכן בזה לא ריבתה התורה לחייבו מלקות.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;איתיביה רבי ירמיה לרבי אבהו&lt;/b&gt;: שנינו במשנה לקמן (כז ב): האומר &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועה שלא אוכל ככר זו&lt;/b&gt;, וחזר ואמר &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועה שלא אוכלנה&lt;/b&gt;&quot; את הככר הזה, ושוב חזר על דבריו בפעם השלישית &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;31&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ואמר &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שבועה שלא אוכלנה&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואכלה, אינו חייב אלא אחת&lt;/b&gt;, משום שאין שבועה חלה על שבועה. כי מאחר שהדבר כבר נאסר עליו בשבועה ראשונה, שוב הוי השבועה השניה כנשבע לקיים את המצוה, שפטור עליה אף אם לא קיים את המצוה. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;31.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; הגמרא לקמן (כז ב) מבארת מדוע נקטה המשנה שהוא נשבע שלשה פעמים ולא די בשתי פעמים.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שבועה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זו, היא שבועת ביטוי, שחייבין על זדונה מכות, ועל שגגתה קרבן עולה ויורד&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומדייק רבי ירמיה: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זו היא&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למעוטי מאי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;מאי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאו&lt;/b&gt;, האם אין כוונת המשנה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למעוטי&lt;/b&gt; נשבע &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אכלתי&lt;/b&gt;&quot; או &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולא אכלתי&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דלא לקי&lt;/b&gt;. משום דהוי לאו שאין בו מעשה, ולא דרשינן &quot;לשוא&quot; &quot;לשוא&quot; שתי פעמים לרבות שבועת שקר למלקות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וקשיא לרבי אבהו?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרץ רבי אבהו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא&lt;/b&gt; באה המשנה למעט את הנשבע במזיד ממלקות, אלא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למעוטי&lt;/b&gt; את הנשבע בשוגג &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אכלתי ולא אכלתי&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מקרבן!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכך אמרה המשנה: שבועה שלא אוכל ואכל, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זו היא&lt;/b&gt; השבועה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דעל שגגתה&lt;/b&gt; חייבין &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קרבן עולה ויורד. אבל&lt;/b&gt; אם נשבע על העבר &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אכלתי ולא אכלתי&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא&lt;/b&gt; חייב קרבן.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ורבי ישמעאל היא דאמר: אינו חייב&lt;/b&gt; קרבן &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא&lt;/b&gt; כשנשבע &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;על העתיד לבא&lt;/b&gt; ולא כשנשבע על לשעבר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבל&lt;/b&gt; לעולם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מילקא לקי&lt;/b&gt; אף על שבועה דלשעבר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &lt;!--$~--&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;nowiki name=&quot;HtmpReportNum0039_L2&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;nowiki name=&quot;דףBכאB-Bב&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;span style=&quot;font-size:28px; &quot;&gt;<br /> &lt;/span&gt;<br /> <br /> ==דרשני המקוצר==<br /> <br /> <br /> <br /> [[קטגוריה:בבלי שבועות (פרשני)]]</div>

Micropedia bot