https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A9%D7%91%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%AA_%D7%95_%D7%91פרשני:בבלי:שבועות ו ב - היסטוריית גרסאות2026-04-24T01:26:32Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.43.0https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A9%D7%91%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%AA_%D7%95_%D7%91&diff=144134&oldid=prevWikiboss: Try fix category tree2020-09-14T15:28:26Z<p>Try fix category tree</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־15:28, 14 בספטמבר 2020</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l49">שורה 49:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 49:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת שבועות (פרשני)}}</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי שבועות (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי שבועות (פרשני)]]</div></td></tr>
<!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-96399:rev-144134:php=table -->
</table>Wikibosshttps://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A9%D7%91%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%AA_%D7%95_%D7%91&diff=96399&oldid=prevMicropedia bot: Automatic page editing2015-07-01T08:34:53Z<p>Automatic page editing</p>
<p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br />
<br />
{{מקור|שבועות ו ב}}<br />
<br />
==חברותא==<br />
<br />
<span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואם איתא</b> שרבי עקיבא שונה את המראות זו למעלה מזו, אמאי נקט לאחר הבהרת מראה סיד? והרי <b style='font-size:20px; color:black;'>"מראה של צמר דיהה הימנה", מיבעי ליה</b> למימר, שהרי זהו הסדר של הלובן: בהרת העזה כשלג, והשאת הנראית כצמר לבן לאחריה. ומדלא אמר רבי עקיבא הכי אלא נקט עזה כשלג וסיד אחריה, מוכח שאין הוא שונה את מראות הנגעים לפי סדר הלובן שלהם!?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשנינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אמרי, אין הכי נמי,</b> יש לשנות "של צמר דיהה הימנה" במקום "של סיד דיהה הימנה".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והתניא</b> כדברינו: <b style='font-size:20px; color:black;'>רבי נתן אומר: לא</b> תימא <b style='font-size:20px; color:black;'>שאמר רבי עקיבא "של סיד דיהה הימנה". אלא "של צמר דיהה הימנה"!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועתה דנה הגמרא בדברי המשנה שבתחילת הסוגיה:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ומנלן דבהרת עזה היא</b> כלובן השלג, שאין מראה לבן ממנו?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר אביי: אמר קרא "ואם בהרת לבנה היא"</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>"היא" לבנה, ואין אחרת לבנה!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תנו רבנן: בהרת</b> - נראית <b style='font-size:20px; color:black;'>עמוקה. וכן הוא אומר "ומראה הנגע עמוק מן העור"</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>כמראה</b> אור <b style='font-size:20px; color:black;'>חמה, העמוקה מן הצל!</b> שכל מראה לבן בהיר נראה עמוק יותר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שאת</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>אין שאת אלא גבוה.</b> כיון שהשאת כהה מהבהרת, הרי היא נראית כגבוהה הימנה ומתנשאת מעליה, ולפיכך נקראת "שאת". <b style='font-size:20px; color:black;'>וכן הוא אומר, "על כל ההרים הרמים, ועל כל הגבעות הנשאות".</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ספחת</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>אין ספחת אלא טפילה. וכן הוא אומר</b> (<b style='font-size:20px; color:black;'>שמואל ב א</b>) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ואמר, ספחני נא".</b> ובא הכתוב ללמד שיש עוד מראה של נגע שהוא תולדה של השאת.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והוינן בה: <b style='font-size:20px; color:black;'>אשכחן טפילה לשאת.</b> שהרי נאמר "שאת או ספחת".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>טפילה לבהרת</b>, לרבנן, <b style='font-size:20px; color:black;'>מנלן?</b> מנין שיש עוד מראה של נגע שהוא תולדה של הבהרת?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבי זירא: נאמרה "לבנה" בשאת, ונאמרה "לבנה" בבהרת,</b> וילפינן בגזרה שוה: <b style='font-size:20px; color:black;'>מה לבנה האמורה בשאת, יש לה טפילה. אף לבנה האמורה בבהרת, יש לה טפילה!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>במתניתא תנא: הטיל הכתוב ל"ספחת" בין שאת לבהרת.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'>&nbsp;7&nbsp;</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר "שאת או ספחת או בהרת", לומר לך</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>כשם שיש טפילה לשאת, כך יש טפילה לבהרת!</b> ומכאן למדים שיש ארבעה מראות נגעים. <br />
<br />
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'>&nbsp;7.&nbsp;</b> כך פירש רש"י. וביאר המהרש"א, שהוקשה לו מדוע רב חנינא נקט את המשל בדם שנפל לחלב, והרי רבי עקיבא אמר שמראה פתוך נראה כיין המזוג במים? ולכן ביאר רש"י, שמראה פתוך, הכוונה היא שכל הנגע הוא לבן, ובתוכו יש נקודות אדומות, והרי זה כמו דם שנפל לחלב, שהדם לא מתערב בחלב אלא נשארות נקודות אדומות בחלב, ומסביב להן הכל לבן (משום שהחלב והדם אינם מתערבים מחמת השוני שבסמיכותם). אך הדם עצמו, נראה פחות אדום, מחמת החלב, והוא נראה כיין המזוג ביין. ולכן אין סתירה בין הדברים. אכן הרמב"ן הקשה זאת, וביאר אחרת. ודעת כל הראשונים היא, שמראה פתוך הוא תערובת של מראה לבן ואדום בכל הנגע, שלא כשיטת רש"י. התוספות יום טוב (תחילת נגעים) מבאר את הלימוד, מכך שהתורה לא כתבה לפי סדר הדרגות של הלובן (בהרת, שאת, וספחת) אלא כתבה לפי הסדר של שאת, ספחת, בהרת, מוכח שהתורה רוצה לרבות תולדה גם לבהרת, ולכן כתבה את הספחת באמצע, כדי להסמיכה הן לבהרת והן לשאת. ואילו היה הכתוב נוקט בהרת, ספחת, שאת, היה מקום לומר שרק לבהרת העזה תהיה תולדה, ולא לשאת שאינה עזה.</span> </span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במסכת נגעים: <b style='font-size:20px; color:black;'>שאת</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>כצמר לבן!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מאי "צמר לבן"? אמר רב ביבי אמר רב אסי: צמר נקי של כבש בן יומו!</b> ביום שנולד בו הכבש, אמו לוחכתו, ואין לך צמר נקי כבאותו היום. וצמר נקי זה הוא הצמר <b style='font-size:20px; color:black;'>שמכבנין בו,</b> שאורזים אותו ונועלין את אריזתו, משום שהוא מיועד לעשיית <b style='font-size:20px; color:black;'>מילת</b>, שהוא אריג יקר העשוי מצמר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבי חנינא: משל דרבנן,</b> שמנו את סדר הנגעים לפי אב ותולדתו, <b style='font-size:20px; color:black;'>למה הוא דומה?</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>לתרי מלכי ותרי איפרכי</b> (משנים למלך), כאשר <b style='font-size:20px; color:black;'>מלכו של זה הוא למעלה ממלכו של זה, ואיפרכו של זה למעלה מאיפרכו של זה.</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולפי דימוי זה מצטרפים הבהרת והשאת בדומה לשני המלכים הסמוכים זה לזה. וכן מצטרפים סיד ההיכל וקרום הביצה הסמוכים זה לזה כמו איפרכי המלכים, הצועדים יחדו אחרי שני מלכיהם.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אלא שתמהה הגמרא: והרי אין זה דומה לסדר שמנו חכמים במשנה, אב ותולדתו, אב ותולדתו, אלא כסדרו של רבי עקיבא - <b style='font-size:20px; color:black;'>האי זה למעלה מזה, וזה למעלה מזה, הוא!?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא,</b> הכי הוא הדימוי אליבא דרבנן: משל לשני מלכים ושני איפרכים <b style='font-size:20px; color:black;'>ומלכו של זה</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>למעלה מאיפרכיה דנפשיה, ומלכו של זה למעלה מאיפרכיה דנפשיה,</b> שכל משנה למלך צועד בעקבות מלכו, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'>&nbsp;8&nbsp;</b> וכן כל אב מצטרף עם תולדתו. <br />
<br />
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'>&nbsp;8.&nbsp;</b> בעל המאור והרמב"ן גרסו בגמרא: מלכו של זה למעלה ממלכו של זה. ומאיפרכא דנפשיה לאיפרכא דנפשיה. ואיפרכא דנפשיה, כמלכא דאידך. והיינו, שהסגן של המלך הראשון, שוה בחשיבותו למלך השני, ולמדו מכאן, שהסיד שוה בדרגת הלובן לשאת והם שונים רק בגוון שלהם.</span> </span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רב אדא בר אבא אמר</b>: כגון שצועדים זה אחר זה <b style='font-size:20px; color:black;'>מלכא, ואלקפטה</b> (מלך בדרגה יותר נמוכה) <b style='font-size:20px; color:black;'>רופילא</b> שהוא המשנה למלכא <b style='font-size:20px; color:black;'>וריש גלותא</b> שהוא המשנה לאלקפטא.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ופרכינן: והרי אין זה הסדר של רבנן המצרפים אב לתולדתו, אלא <b style='font-size:20px; color:black;'>האי,</b> סדרו של רבי עקיבא הוא, דהא <b style='font-size:20px; color:black;'>זה למעלה מזה הוא!?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא,</b> זהו הדימוי לסדר המראות אליבא דרבנן: <b style='font-size:20px; color:black;'>כגון מלכא ורופילא</b> (משנהו), המהלכים זה בצד זה. <b style='font-size:20px; color:black;'>ואלקפטא וריש גלותא</b>, משנהו, המהלכים זה לצד זה, בדומה לאב ותולדתו, המצטרפים ביחד.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבא אמר: כגון שבור מלכא,</b> שהוא מלך פרס, ויש לו משנה למלך, <b style='font-size:20px; color:black;'>וקיסר</b> מלך רומי שיש לו משנה למלך. והיינו אב ותולדתו, אב ותולדתו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר ליה רב פפא לרבא: הי מינייהו עדיף,</b> מי מביניהם חשוב יותר? <b style='font-size:20px; color:black;'>אמר ליה</b> רבא: <b style='font-size:20px; color:black;'>בחורשיה קא אכיל!</b> נדמה הדבר כאילו אתה מוטמן ביער כל ימי חייך עד שאתה שואל מי חשוב יותר, <b style='font-size:20px; color:black;'>פוק חזי</b>, צא וראה <b style='font-size:20px; color:black;'>טיבעא דמאן סגי בעלמא</b>, טיבעה (רישומה וחשיבותה) של רומי או של פרס!? <b style='font-size:20px; color:black;'>דכתיב "ותאכל כל ארעא ותדושנה ותדקנה!". ואמר רבי יוחנן זו רומי חייבת,</b> הרשעה, <b style='font-size:20px; color:black;'>שטיבעה יצא בכל העולם כולו!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבינא אמר</b>: משל דרבנן, <b style='font-size:20px; color:black;'>כגון גלימא דעמר ושחקיה,</b> גלימת צמר שהיא מלובנת ביותר כשהיא חדשה. וגלימא ישנה שחוקה שאין ליבונה ניכר כל כך. <b style='font-size:20px; color:black;'>וסדינא דכיתנא ושחקיה,</b> סדין פשתן חדש לבן ביותר והישן אין ליבונו ניכר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והיינו, שגלימת הצמר החדשה דומה בלובנה יותר לסדין הפשתן החדש, מאשר לגלימת הצמר הישנה והשחוקה. ואף כאן, דומה השאת לבהרת יותר מאשר סיד ההיכל לבהרת, אלא שזוהי תולדתה וזו אינה תולדתה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במשנה: <b style='font-size:20px; color:black;'>את שיש בה ידיעה בתחילה</b> וכולי.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תנו רבנן</b>: כתיב בפרשה קרבן עולה ויורד "נפש אשר תגע בכל דבר טמא", <b style='font-size:20px; color:black;'>מנין שאין הכתוב מדבר אלא בטומאת מקדש וקדשיו?</b> והרי לא כתיב בהאי קרא אלא שנטמא במגעו, ולא מוזכר כלל כי אחרי שנטמא אכל בשר קודש או נכנס למקדש. ואם כן, מנין שהפסוק מדבר על כך?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ודין הוא</b> (הרי אתה דן מאליו): <b style='font-size:20px; color:black;'>הואיל והזהיר</b> הכתוב, <b style='font-size:20px; color:black;'>וענש</b> כרת <b style='font-size:20px; color:black;'>על</b> זדון <b style='font-size:20px; color:black;'>הטומאה</b>, על כניסה למקדש בטומאה (כמבואר בויקרא כא) - "ולא יטמאו את מחניהם", לאזהרת מקדש, והזהיר הכתוב (בויקרא כב) - "בקדשים לא יאכל עד אשר יטהר", וענש כרת (בבמדבר יט) - "כי את מקדש ה' טמא, ונכרת". וכן ענש הכתוב כרת לאוכל קדשים בטומאה (בויקרא ז), <b style='font-size:20px; color:black;'>וחייב</b> הכתוב <b style='font-size:20px; color:black;'>קרבן על</b> שגגת <b style='font-size:20px; color:black;'>הטומאה,</b> אלא שלא פירש הכתוב באיזה ענין חייבים את הקרבן הזה -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>לכן, יש לדון ולומר - <b style='font-size:20px; color:black;'>מה כשהזהיר וענש על הטומאה</b> בזדון, <b style='font-size:20px; color:black;'>לא הזהיר וענש אלא על טומאת מקדש וקדשיו. אף כשחייב קרבן על הטומאה</b> בשוגג, <b style='font-size:20px; color:black;'>לא חייב אלא על טומאת מקדש וקדשיו.</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומקשינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>ואימא</b> נאמר שהמדובר בקרבן טומאה הוא במי שאכל <b style='font-size:20px; color:black;'>תרומה</b> בשגגה בהיותו טמא. שהרי גם בתרומה מצינו <b style='font-size:20px; color:black;'>שהזהיר</b> הכתוב <b style='font-size:20px; color:black;'>וענש</b> מיתה בידי שמים למי שאוכל תרומה טמאה במזיד?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומתרצינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>לא אשכחן,</b> לא מצינו <b style='font-size:20px; color:black;'>עוון מיתה</b> בידי שמים <b style='font-size:20px; color:black;'>דחייב עליה קרבן.</b> כי קרבן חטאת בא על שגגת כרת בלבד.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומקשינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אימא</b> דאמרת לא אשכחן קרבן על שגגת חיוב מיתה, <b style='font-size:20px; color:black;'>הני מילי בקרבן קבוע</b> של חטאת, </span><br />
<BR><br />
<!--$~--><br />
<BR><nowiki name="HtmpReportNum0010_L2"></nowiki><nowiki name="דףBזB-Bא"></nowiki><br><span style="font-size:28px; "><br />
</span><br />
<br />
==דרשני המקוצר==<br />
<br />
<br />
<br />
[[קטגוריה:בבלי שבועות (פרשני)]]</div>Micropedia bot