https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%A6%D7%96_%D7%91 2026-04-29T03:22:58Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%A6%D7%96_%D7%91&diff=141024&oldid=prev 2020-09-06T15:00:27Z

<p>Try fix category tree</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־15:00, 6 בספטמבר 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l68">שורה 68:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 68:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת פסחים (פרשני)}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי פסחים (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי פסחים (פרשני)]]</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-93327:rev-141024:php=table --> </table>

Wikiboss https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%A6%D7%96_%D7%91&diff=93327&oldid=prev 2015-06-30T13:28:49Z

<p>Automatic page editing</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br /> <br /> {{מקור|פסחים צז ב}}<br /> <br /> ==חברותא==<br /> <br /> &lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: מצאנו אבידת חטאת שרועה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כדרבי אושעיא&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר רבי אושעיא&lt;/b&gt;: מי שהיה חייב קרבן חטאת, ו&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הפריש שתי חטאות, לאחריות&lt;/b&gt;, שאם תאבד חטאת אחת יקריב את חברתה - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מתכפר באחת מהן, ושניה תרעה&lt;/b&gt; (עד שתסתאב, ותמכר, ויקריב בדמיה עולות לקיץ המזבח).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואפילו אם השניה אבדה מודה רבי שאינה מתה, כיון שמלכתחילה, משעת ההפרשה, אחת מהם לא עמדה להקרבה אלא לדיחוי.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכשם שרועה בלא אבדה, כך רועה גם באבדה. (תוספות) &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt;&lt;span style=&#039;background-color:cyan;&#039;&gt;xxx&lt;/span&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; רש&quot;י מפרש שרבי אושעיא לא דיבר באבידה כלל. והגמרא יכלה להקשות &quot;והא לא אבוד הוא&quot;. אלא שהקשתה קושיא אחרת. ותמהו עליו התוספות ופירשו כמו שכתבנו בפנים. ויש עוד פירוש אחר בדברי התוספות.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשינן: שמואל אמר &quot;כל שבחטאת רועה - בפסח נמי רועה&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והא&lt;/b&gt; והרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אילו&lt;/b&gt; היה זה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ב&lt;/b&gt;קרבן &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פסח כי האי גוונא&lt;/b&gt; - שהפריש שני פסחים לאחריות - לא היתה בהמת הפסח השניה רועה, אלא היה הקרבן השני &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קרב שלמים!&lt;/b&gt; שזהו &quot;מותר הפסח&quot; גמור (וקרב שלמים), שלכך הופרש, ואין כאן דיחוי!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא&lt;/b&gt;, לעולם שמואל סובר בהפריש שתי חטאות לאחריות שמתכפר באחת והשניה מתה. ושלא כדברי רבי אושעיא.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ו&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמואל&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כרבי שמעון סבירא ליה, דאמר: חמש חטאות&lt;/b&gt; שאמרו חכמים שהולכות למיתה, הרי הן &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מתות&lt;/b&gt; בכל האופנים השייכים בהם.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכיון ששמואל סובר כרבי שמעון, אי אפשר למצוא שום אופן שחטאת שאבדה רועה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והא&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;רועה&quot;, לרבי שמעון&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לית ליה כלל!&lt;/b&gt; שהרי אין שום אבידת חטאת רועה לפי רבי שמעון, ואם כן, איך אמר שמואל &quot;כל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה&quot;?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמואל נמי, חדא קאמר&lt;/b&gt;. אכן גם שמואל לא אמר שבחטאת רועה אלא רק בדבר אחד דיבר שמואל.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכך אמר שמואל: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כל שבחטאת מתה,&lt;/b&gt; כל אבידה שהיא, שדינה בחטאת למיתה - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בפסח קרב שלמים.&lt;/b&gt; כלומר, כשם שאין לך אבידה בחטאת שאינה מתה, כך אין לך אבוד בפסח שאינו קרב שלמים. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt; וכל בהמת קרבן פסח שהיתה אבודה אחרי חצות קריבה שלמים. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; שהרי אבידה שנמצאה קודם חצות אינה נקראת אבידה. אלא רק אבידה שהיתה אבודה בחצות שמה אבידה, ובזה בכל מקרה קרב שלמים. ומתרצינן: שמואל בא &lt;b&gt;לאפוקי&lt;/b&gt; להוציא &lt;b&gt;מדרבי יוחנן. דאמר&lt;/b&gt;: &lt;b&gt;אין הפסח קרב שלמים&lt;/b&gt; &lt;b&gt;אלא שנמצא אחר שחיטה&lt;/b&gt;. &lt;b&gt;אבל&lt;/b&gt; אם נמצא &lt;b&gt;קודם שחיטה, לא.&lt;/b&gt; שרבי יוחנן מפרש את המשנה כפשוטה, שרק הפסח שנמצא אחר שחיטה ממש קרב שלמים (וכדעת רבה בגמרא לעיל צו ב). &lt;b&gt;אלמא&lt;/b&gt; אנו לומדים מדברי רבי יוחנן ש&lt;b&gt;ששחיטה קבע&lt;/b&gt; ולא חצות. &lt;b&gt;קא משמע לן&lt;/b&gt;, בא שמואל להשמיענו ש&lt;b&gt;חצות&lt;/b&gt; &lt;b&gt;קבע!&lt;/b&gt; שהרי שמואל סובר שכל אבידה שבחטאת מתה, וכדעת רבי שמעון. וכיון ששמואל אמר &quot;כל שבחטאת מתה בפסח קרב שלמים&quot;, למדנו שכל פסח שנקרא &quot;אבוד&quot; קרב שלמים. והיינו פסח שהיה אבוד בחצות (שהרי לפני שעת חצות אינו נקרא אבוד). ואף על פי שנמצא קודם שחיטה. &lt;b&gt;לישנא אחרינא&lt;/b&gt;, יש ששנו את הסוגיא דלעיל בלשון אחרת: אמר שמואל: כל שבחטאת מתה, בפסח קרב שלמים, וכל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה. והגמרא העמידה את דברי שמואל באבודין (ולא בדחויין). ומקשינן: ואבוד מי משכחת לה? (דהיינו, שמואל שאמר &quot;כל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה&quot;, וכי באבוד דבריו כן נכונים) ? &lt;b&gt;!&lt;/b&gt; והרי אבודה בשעת הפרשה (שנמצאה לפני השחיטה), דלרבנן לרעיה אזלא (לחכמים תרעה עד שתסתאב), &lt;b&gt;ואילו בפסח&lt;/b&gt;, &lt;b&gt;היכא&lt;/b&gt; (היכן) &lt;b&gt;דאבד&lt;/b&gt;, &lt;b&gt;ונמצא אחר חצות קודם&lt;/b&gt; &lt;b&gt;שחיטה&lt;/b&gt; - &lt;b&gt;יקרב שלמים!&lt;/b&gt; ולעיל הגמרא תירצה ששמואל סובר כרבי שחטאת שנמצאה קודם שחיטה, תמות. אבל כאן ב&quot;לישנא אחרינא&quot; מתרצינן תירוץ אחר על קושיא זו: &lt;b&gt;שמואל&lt;/b&gt; - &lt;b&gt;כרבה סבירא ליה&lt;/b&gt;. שמואל סובר כרבה &lt;b&gt;דאמר שחיטה קבע&lt;/b&gt;. ופסח שנמצא אחר חצות קודם שחיטה דינו שירעה עד שיסתאב, כיון שהשחיטה קובעת על הקרבן שם פסח, והרי הוא נדחה ונפסל. וכיוצא בזה בחטאת לדעת רבנן אם נמצאה קודם כפרה תרעה. ומקשינן: &lt;b&gt;והא&lt;/b&gt; והרי &lt;b&gt;מדקאמר רבי יוחנן עלה&lt;/b&gt;, מזה שרבי יוחנן בא לחלוק על שמואל ואמר: &lt;b&gt;אין הפסח קרב שלמים אלא&lt;/b&gt; פסח &lt;b&gt;שנמצא אחר שחיטה, אבל&lt;/b&gt; אם נמצא &lt;b&gt;קודם&lt;/b&gt; &lt;b&gt;שחיטה לא. מכלל&lt;/b&gt;, &lt;b&gt;דשמואל&lt;/b&gt; חולק על כך, &lt;b&gt;וסבר חצות קבע!&lt;/b&gt; שהרי, אם נאמר שגם שמואל סובר שהשחיטה קובעת, אם כך, במה נחלק עליו רבי יוחנן? &lt;b&gt;אלא&lt;/b&gt;, הגמרא חוזרת בה, ואי אפשר לומר ששמואל סובר כרבה. אלא, שמואל סובר כרבי זירא שחצות קובע. ואם כן חוזרת הקושיא שהקשינו לעיל: הרי חטאת שנמצאה לפני שחיטה לדעת רבנן רועה. ואילו פסח שנמצא אחר חצות קודם שחיטה קרב שלמים &lt;b&gt;!&lt;/b&gt; ומכאן ואילך דברי הגמרא כאן ב&quot;לישנא&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;(ואף על פי ששמואל אמר רק &quot;כל שבחטאת מתה בפסח קרב שלמים&quot;, ולא אמר &quot;כל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה&quot; מכל מקום חייבים לומר ששמואל סובר כרבי שמעון. שהרי אם נאמר ששמואל אינו סובר כרבי שמעון אלא כרבי כדלעיל, אם כן עדיין קשה מדוע שמואל אמר &quot;כל שבחטאת מתה, בפסח קרב שלמים&quot;, ומשמע שדוקא דבר שבחטאת מתה, רק בזה בפסח קרב שלמים, הרי גם בדבר שחטאת אינה מתה, בפסח קרב שלמים, כגון: הפריש שתי חטאות לאחריות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובעל כרחך ששמואל סובר כרבי שמעון, שגם בהפריש שתי חטאות לאחריות, החטאת השניה מתה. רש&quot;י).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשינן: כיון ששמואל אמר רק &quot;כל שבחטאת מתה, בפסח קרב שלמים&quot; (והיינו שכל &quot;אבוד&quot; בפסח קרב שלמים), אם כן את זה אפשר ללמוד ממשנתנו, שהרי שנינו בפסח שנמצא אחר שחיטה, קרב שלמים. ופירש רבי זירא ש&quot;אחר שחיטה&quot; היינו אחר חצות שהוא זמן שחיטה. ולמדנו מכאן שכל פסח אבוד קרב שלמים, שהרי קודם חצות אינו נקרא אבוד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;! ומאי קמשמע לן&lt;/b&gt; ואיזה חידוש השמיע לנו שמואל? ומתרצינן: שמואל בא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאפוקי&lt;/b&gt; להוציא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מדרבי יוחנן. דאמר: אין הפסח קרב שלמים אלא שנמצא אחר שחיטה&lt;/b&gt;. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבל&lt;/b&gt; אם נמצא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קודם שחיטה, לא.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שרבי יוחנן מפרש את המשנה כפשוטה, שרק הפסח שנמצא אחר שחיטה ממש קרב שלמים (וכדעת רבה בגמרא לעיל צו ב).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלמא&lt;/b&gt; אנו לומדים מדברי רבי יוחנן ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ששחיטה קבע&lt;/b&gt; ולא חצות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קא משמע לן&lt;/b&gt;, בא שמואל להשמיענו ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;חצות קבע!&lt;/b&gt; שהרי שמואל סובר שכל אבידה שבחטאת מתה, וכדעת רבי שמעון. וכיון ששמואל אמר &quot;כל שבחטאת מתה בפסח קרב שלמים&quot;, למדנו שכל פסח שנקרא &quot;אבוד&quot; קרב שלמים. והיינו פסח שהיה אבוד בחצות (שהרי לפני שעת חצות אינו נקרא אבוד). ואף על פי שנמצא קודם שחיטה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לישנא אחרינא&lt;/b&gt;, יש ששנו את הסוגיא דלעיל בלשון אחרת:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אמר שמואל: כל שבחטאת מתה, בפסח קרב שלמים, וכל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והגמרא העמידה את דברי שמואל באבודין (ולא בדחויין).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשינן: ואבוד מי משכחת לה? (דהיינו, שמואל שאמר &quot;כל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה&quot;, וכי באבוד דבריו כן נכונים)?! והרי אבודה בשעת הפרשה (שנמצאה לפני השחיטה), דלרבנן לרעיה אזלא (לחכמים תרעה עד שתסתאב), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואילו בפסח, היכא&lt;/b&gt; (היכן) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאבד, ונמצא אחר חצות קודם שחיטה&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יקרב שלמים!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולעיל הגמרא תירצה ששמואל סובר כרבי שחטאת שנמצאה קודם שחיטה, תמות. אבל כאן ב&quot;לישנא אחרינא&quot; מתרצינן תירוץ אחר על קושיא זו:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמואל&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כרבה סבירא ליה&lt;/b&gt;. שמואל סובר כרבה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר שחיטה קבע&lt;/b&gt;. ופסח שנמצא אחר חצות קודם שחיטה דינו שירעה עד שיסתאב, כיון שהשחיטה קובעת על הקרבן שם פסח, והרי הוא נדחה ונפסל. וכיוצא בזה בחטאת לדעת רבנן אם נמצאה קודם כפרה תרעה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והא&lt;/b&gt; והרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מדקאמר רבי יוחנן עלה&lt;/b&gt;, מזה שרבי יוחנן בא לחלוק על שמואל ואמר: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אין הפסח קרב שלמים אלא&lt;/b&gt; פסח &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שנמצא אחר שחיטה, אבל&lt;/b&gt; אם נמצא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קודם שחיטה לא. מכלל, דשמואל&lt;/b&gt; חולק על כך, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וסבר חצות קבע!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שהרי, אם נאמר שגם שמואל סובר שהשחיטה קובעת, אם כך, במה נחלק עליו רבי יוחנן?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא&lt;/b&gt;, הגמרא חוזרת בה, ואי אפשר לומר ששמואל סובר כרבה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אלא, שמואל סובר כרבי זירא שחצות קובע.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואם כן חוזרת הקושיא שהקשינו לעיל: הרי חטאת שנמצאה לפני שחיטה לדעת רבנן רועה. ואילו פסח שנמצא אחר חצות קודם שחיטה קרב שלמים!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומכאן ואילך דברי הגמרא כאן ב&quot;לישנא בתרא&quot; הם ממש כדברי הגמרא לעיל ב&quot;לישנא קמא&quot;. ומתרצינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמואל&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כרבי סבירא ליה&lt;/b&gt;. שמואל סובר כרבי, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר&lt;/b&gt; חטאת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבודה&lt;/b&gt; אפילו אם נמצאה לפני שחיטת השניה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למיתה אזלא&lt;/b&gt;, הולכת למיתה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובזה מיושב שפסח שנמצא אחר חצות קודם שחיטה קרב שלמים. שהרי כיוצא בו בחטאת אבודה הולכת למיתה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אבל כיון שהעמדנו את דברי שמואל כשיטת רבי, קשה לאידך גיסא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והא כל&lt;/b&gt; חטאות &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבודין לרבי מתין&lt;/b&gt; (מתות). &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואילו בפסח&lt;/b&gt; אבוד יש אופן שאינו קרב שלמים. כגון &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכא&lt;/b&gt; (היכן) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאבד קודם חצות ונמצא קודם חצות&lt;/b&gt;, שהוקבע עליו שם פסח ונדחה, והרי הוא רועה!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואם כן, היאך אמר שמואל - &quot;כל&quot; שבחטאת מתה בפסח קרב שלמים?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: הפסח שאבד ונמצא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קודם חצות&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאו&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;אבוד&quot;&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הוא&lt;/b&gt;. אין עליו שם אבוד, שהרי קודם שעת חצות גם כאשר הפסח עומד לפנינו הוא לא ראוי להקרבה, ונמצא שהאבידה לא שינתה בו דבר. ואינו נקרא אבוד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וממילא, שמואל לא דיבר בפסח שנמצא קודם חצות. שהרי הוא אינו נקרא &quot;אבוד&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובזה מיושבת הרישא של דברי שמואל - &quot;כל שבחטאת מתה, בפסח קרב שלמים&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אבל הסיפא של דברי שמואל - &quot;כל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה&quot; נשארת עדיין קשה. שהרי לרבי כל אבידת חטאת מתה, ואיך אמר שמואל - &quot;כל שבחטאת רועה&quot;?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והגמרא ניסתה לעיל לתרץ את זה על פי דברי רבי אושעיא, ותירוץ זה נדחה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומסקינן, ששמואל סובר כרבי שמעון שכל חטאת שאבדה הולכת למיתה, ושמואל אמר רק &quot;כל שבחטאת מתה בפסח קרב שלמים&quot;. והיינו כשם שכל אבודה שבחטאת מתה, כך כל אבוד שבפסח קרב שלמים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובא להשמיענו שהפסח שנמצא אחרי חצות, אפילו אם נמצא קודם שחיטה קרב שלמים. (ושלא כדברי רבי יוחנן).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וקסבר&lt;/b&gt; שמואל &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;חצות קבע&lt;/b&gt; ולא השחיטה, וכיון שבשעת חצות הפסח הראשון היה אבוד, לא נקבע עליו שם פסח, ולא חל בו דיחוי והרי הוא קרב שלמים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;b style=&#039;font-size:25px; color:RGB(15,74,172);&#039;&gt;מתניתין:&lt;/b&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;קרבן הפסח קרב כבש זכר בן שנה. שנאמר (שמות יב ה) &quot;שה תמים זכר, בן שנה יהיה לכם&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;המפריש נקבה לפסחו, או זכר בן שתי שנים&lt;/b&gt;, שאינם ראויים לקרבן פסח, דין הקרבן הוא ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ירעה עד שיסתאב&lt;/b&gt;, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;3&amp;nbsp;&lt;/b&gt; שיפול בו מום, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וימכר, ויפלו דמיו לנדבה לשלמים&lt;/b&gt;, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;4&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כדין מותר הפסח, שאחרי הפסח הוא קרב שלמים. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;5&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;3.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; הגמרא לעיל בעמוד א הקשתה על דברי שמואל שאמר &quot;כל שבחטאת מתה בפסח קרב שלמים וכל שבחטאת רועה בפסח נמי רועה&quot; - הרי חטאת שעברה שנתה רועה ואילו בפסח קרב שלמים? ובגלל קושיא זו נאלצנו לומר ששמואל דיבר דוקא באבידת חטאת. ואולם למסקנא ששמואל סובר כרבי שמעון וגם חטאת שעברה שנתה מתה, ואם כן לכאורה אפשר לומר ששמואל דיבר בכל החטאות ולאו דוקא באבידת חטאת. מכל מקום כתב רש&quot;י שאי אפשר לבאר את דברי שמואל אלא באבידה. שהרי כל חטאת שמתו בעליה מתה. ואילו פסח אם מתו בעליו אחר חצות רועה כדלקמן צח א (לשיטת שמואל שסובר שזמן קביעות הפסח בחצות. כמו שהגמרא מוכיחה ממה שרבי יוחנן חולק עליו). ועוד שרבי יוחנן שנחלק על שמואל דיבר באבודין. (והתוספות כתבו שאם נאמר ששמואל דיבר בכל החטאות קשה מפסח שנאבד ונמצא קודם חצות שרועה, וכנגדו בחטאת שנאבדה בלילה מתה לרבי שמעון, עיין שם).&amp;nbsp; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;4.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; בדרך כלל כל מקום שכתוב &quot;לנדבה&quot; פירושו לעולות שבאו לקיץ המזבח (עיין תמורה כב ב כג א ולעיל צז א הערה 5 ועוד). ואילו כאן בספרים שלפנינו כתוב &quot;לנדבה לשלמים&quot;. ובאמת יש כאן בראשונים שתי גירסאות. א. גירסת רש&quot;י &quot;ירעה עד שיסתאב ויביא בדמיו שלמים&quot;. ב. גירסת הר&quot;ח ופירוש המשניות להרמב&quot;ם ומאירי בשם גדולי הרבנים (רש&quot;י) &quot;ויפלו דמיו לנדבה&quot; והיינו לעולות קיץ המזבח. וכן הגירסא במשנה שבמשניות. ויבואר לקמן בגמ רא.&amp;nbsp; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;5.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כתבו התוספות שהמשנה נקטה שלמים משום שמדובר שנשתיירה לאחר פסח (שכך הרגילות שלא יפול בבהמה מום בו ביום) אבל אם נפל בה מום בי&quot;ד ניסן יביא בדמיה פסח, והר&quot;ח חולק. וכן עוד ראשונים ויבואר להלן בגמרא.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולא יקריב את הנקבה עצמה שהפריש (או את הזכר בן שתי שנים) לשלמים, על אף שקרבן שלמים כשר גם מן הנקבה, וגם בן שתי שנים. משום שבשעה שאדם מפריש לפסחו בהמה שאינה ראויה לקרבן פסח &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;6&amp;nbsp;&lt;/b&gt; הרי זה כאילו נקבע בו שם פסח, ונדחה. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;6.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כלומר, אף על פי שמעולם לא היה יכול לחול על הבהמה דין פסח, ויש אומרים שבאופן כזה אין שייך דין דיחוי. כדלקמן בגמרא, מכל מקום משנתנו סוברת שגם באופן כזה נחשב כאילו חל בו שם פסח ונדחה.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולכן, נפסל לעולם מלהקרב בעצמו לשום קרבן. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;7&amp;nbsp;&lt;/b&gt; אלא מביא קרבן מדמיו. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;8&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;7.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; קשה, הרי מבואר בגמרא לעיל שאין נקבע שם פסח אלא מחצות שהוא זמן שחיטת הפסח, ובפשטות המשנה מדברת גם באדם שהפריש נקבה לפני חצות. ואם כן לא חל עליה שם פסח ואין בה דיחוי! וצריך לומר שהמפריש נקבה שמשעת הפרשה כבר לא היתה ראויה להקרבה חל בזה דיחוי אפילו קודם חצות. על פי חזון איש.&amp;nbsp; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;8.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ביארנו את המשנה על פי פירוש רש&quot;י שלפנינו, אבל יש פירושים אחרים ויבוארו לקמן.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &lt;!--$~--&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;nowiki name=&quot;HtmpReportNum0194_L2&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;nowiki name=&quot;דףBצחB-Bא&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;span style=&quot;font-size:28px; &quot;&gt;<br /> &lt;/span&gt;<br /> <br /> ==דרשני המקוצר==<br /> <br /> <br /> <br /> [[קטגוריה:בבלי פסחים (פרשני)]]</div>

Micropedia bot