https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%A1_%D7%90 2026-04-26T22:02:19Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%A1_%D7%90&diff=140949&oldid=prev 2020-09-06T14:51:04Z

<p>Try fix category tree</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:51, 6 בספטמבר 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l125">שורה 125:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 125:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת פסחים (פרשני)}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי פסחים (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי פסחים (פרשני)]]</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-93252:rev-140949:php=table --> </table>

Wikiboss https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%A1_%D7%90&diff=93252&oldid=prev 2015-06-30T13:26:20Z

<p>Automatic page editing</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br /> <br /> {{מקור|פסחים ס א}}<br /> <br /> ==חברותא==<br /> <br /> &lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;או דילמא&lt;/b&gt; במי שחשב את שתי המחשבות &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בשתי עבודות תנן&lt;/b&gt; במתניתין.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכגון, ששחט לשמו וקבל את הדם שלא לשמו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;אם מדובר באוקימתא זו, משנתנו היא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אפילו לרבי מאיר, דאמר תפוס לשון ראשון&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי מה שאמר רבי מאיר תפוס לשון ראשון, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הני מילי&lt;/b&gt; במחשב את שתי המחשבות &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי כאשר חושב מחשבה כשרה ומחשבה פסולה בעבודה אחת, שתי המחשבות סותרות זו את זו, וכשיש סתירה בין תחילת דבריו לסוף דבריו, סובר רבי מאיר שדעתו של אדם נתפסת בתחילת דבריו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבל&lt;/b&gt; כאשר מחשב &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בשתי עבודות&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מודה&lt;/b&gt; רבי מאיר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דמיפסיל&lt;/b&gt;. היות ושתי המחשבות אינן סותרות זו את זו כלל. כי יתכן שיעשה עבודה אחת לשמה, ועבודה אחרת שלא לשמה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכשאין סתירה בין שתי המחשבות, דעתו נתפסת בשתיהן. וממילא נפסל, כי כל עבודה חשובה בפני עצמה, ובכוחה לפסול את הקרבן אם נעשית במחשבה שלא לשמה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והוינן בה לבאר את הבעיא של רב פפא ביתר ביאור:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי במשנה יש שני דינים&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;א. לשמו ושלא לשמו - כאשר המחשבה הראשונה היא המחשבה הכשרה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ב. שלא לשמו ולשמו - כאשר המחשבה הראשונה היא המחשבה הפוסלת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולפי זה הוינן בה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמרי&lt;/b&gt;, שאלו בבית המדרש: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אהייא&lt;/b&gt;, על איזה משני הדינים הוא הספק?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נימא אשלא לשמו ולשמו&lt;/b&gt; - שהמחשבה הפוסלת קדמה למחשבה הכשרה - קשה, שאין כל נפקא מינה בספק הזה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שהרי בכהאי גוונא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בין בעבודה אחת&lt;/b&gt; ו&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בין בשתי עבודות, בין לרבי מאיר בין לרבי יוסי&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;איפסיל ליה מקמייתא&lt;/b&gt; (מהמחשבה הראשונה - שהיא מחשבה הפוסלת).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דהא&lt;/b&gt; אפילו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לרבי יוסי נמי&lt;/b&gt; שסובר שדעתו של אדם נתפסת במחשבה השניה, הרי הוא לא אמר שדעתו נתפסת רק במחשבה השניה ולא בראשונה. אלא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אף בגמר דבריו אדם נתפס אית ליה&lt;/b&gt; (שדעתו נתפסת גם במחשבה הראשונה וגם בשניה, ושתיהן מתקיימות).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומאחר ואחת המחשבות היא שלא לשמה, הקרבן נפסל. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; וכבר הובאה בעמוד הקודם בהערה 6 מחלוקת האחרונים מדוע הצירוף של לשמו ושלא לשמו פוסל, ומדוע לא מועיל מה שחושב גם לשמו כדי להכשיר. שלפי הגר&quot;ח והגרי&quot;ז הטעם הוא שמחשבת שלא לשמו עושה חלות פסול, ולפיכך לא מועיל מה שחושב גם לשמו. ולפי רבינו אלחנן וסרמן הטעם הוא משום שחסר בלשמו כל זמן שאינו לגמרי לשמו, וכדי להכשיר צריך שלא יהיה שום חסרון בלשמו.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכל שכן שפסול לפי רבי מאיר, הסובר תפוס לשון ראשון, שהרי כאן המחשבה הראשונה היתה פסולה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכל שכן אם חישב בשתי עבודות שפסול לכולי עלמא, שאין סתירה בין שתי המחשבות כלל, אלא כל מחשבה היא בעבודה אחרת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומסקינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא&lt;/b&gt;, בהכרח שהספק הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלשמו ושלא לשמו&lt;/b&gt; - שהמחשבה הראשונה היתה כשרה - ובזה יש נפקא מינה לדינא בספק.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי אם מיירי בעבודה אחת לא אתי כרבי מאיר, שהרי לפי רבי מאיר הולכים אחר תחילת דבריו ויהיה כשר. אך אם נעמיד בשתי עבודות אתי אפילו כרבי מאיר, כי העבודה השניה נעשית כולה במחשבת פסול, ומודה בה רבי מאיר שפסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מאי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תא שמע&lt;/b&gt; ממה ששנינו במשנתנו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הפסח ששחטו שלא לשמו, וקבל והלך וזרק שלא לשמו&lt;/b&gt; פסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והוינן בה: מלשון התנא שנקט &quot;וקבל והלך וזרק עם &quot;ו&quot; החיבור, ולא אמר &quot;או&quot; קבל &quot;או&quot; הלך, משמע שהוא מדבר באופן שעשה את כל העבודות שלא לשמן.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ויש לשאול - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נימא כדקתני&lt;/b&gt; - עם &quot;ו&quot; החיבור - והמדובר שעשה את כל העבודות שלא לשמו - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למה לי&lt;/b&gt; להגיע לפוסלו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;עד דמחשב לכולהו&lt;/b&gt; עבודות שלא לשמו?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והרי כבר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מ&lt;/b&gt;עבודה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קמייתא&lt;/b&gt; שעשאה שלא לשמה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;איפסיל ליה!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שכך שנינו בפרק קמא דזבחים, שמחשבת שלא לשמה פוסלת בכל אחת מארבע העבודות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומוכח מזה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא, לאו&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הכי קתני&lt;/b&gt;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הפסח ששחטו שלא לשמו&lt;/b&gt; (ושאר העבודות עשאן לשמו).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נמי&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שחטו לשמו, וקבל והלך וזרק שלא לשמו&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נמי&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שחטו וקבל והלך לשמו, וזרק שלא לשמו&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ד&lt;/b&gt;בכהאי גוונא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הויא לה שתי עבודות&lt;/b&gt; חלוקות, שבאחת מהן חשב מחשבה אחת, ובאחרת חשב מחשבה אחרת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ועתה מביאה הגמרא את הראיה לפשוט את הספק:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אימא סיפא&lt;/b&gt;: או &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לשמו ושלא לשמו&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נימא בשתי עבודות&lt;/b&gt; שבאחת חשב לשמו ובאחת חשב שלא לשמו, קשה - הרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היינו&lt;/b&gt; הדין ששנינו כבר ב&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רישא!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומוכח מזה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא לאו&lt;/b&gt;, בעל כרחך מדובר במחשב לשמו ושלא לשמו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;, ופסול בגלל שאמר בסוף שלא לשמו, למרות שבתחילה אמר לשמו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ורבי יוסי היא, דאמר: אף בגמר דבריו אדם נתפס&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ונפשט הספק - שמדובר בעבודה אחת, ואליבא דרבי יוסי.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודחינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא! לעולם&lt;/b&gt; גם הסיפא מדברת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בשתי עבודות&lt;/b&gt;, שבאחת חשב לשמו ובשניה חשב שלא לשמו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אלא שהתחדש בסיפא דין חדש.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי יש שני דרכים לחשוב שתי מחשבות בשתי עבודות:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;א. שעשה את שתי העבודות, ובזמן שעשה כל אחת מהן חשב מחשבה אחרת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובכך מדברת הרישא.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ב. שחושב על שתי העבודות בזמן שעוסק בעבודה הראשונה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;דהיינו - שבשעת העבודה הראשונה הוא חושב שתי מחשבות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;האחת, שהעבודה הזאת, שהוא עושה אותה עתה, הוא עושה אותה במחשבה אחת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והשנית, שחושב עתה שהעבודה השניה תהיה במחשבה אחרת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובכך מדברת הסיפא.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ועתה מבארת הגמרא את שתי האוקימתות, של הרישא ושל הסיפא, ואת הלכותיהן:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ורישא&lt;/b&gt;, המדובר בה, הוא שחשב בכל עבודה בפני עצמה, בזמן שעסק באותה עבודה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והא דקתני ששחטו שלא לשמו, מדובר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דקאי בשחיטה, וקא מחשב בשחיטה&lt;/b&gt;. שבשעה ששחט, חשב על השחיטה עצמה שעושה אותה שלא לשמו של הקרבן, ואחר כך בשעה שעשה את שאר העבודות חישב בהן שעושה אותן לשמו של הקרבן.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והא דקתני &quot;וזרק שלא לשמו&quot; (שמבואר לעיל שרצה לומר &quot;או זרק שלא לשמו&quot; - אבל השחיטה, הקבלה וההולכה נעשו לשמו), כונת התנא לומר: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נמי, קאי בזריקה וקא מחשב בזריקא&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שבשעה שזרק, חשב על הזריקה עצמה שהיא נעשית שלא לשמו. אבל כאשר שחט וקבל והלך חשב בכל אחת מהן לשמו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכאמור, כל אלה הם מקרים שחשב מחשבות שונות בזמן שעבד עבודות שונות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואילו ב&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סיפא&lt;/b&gt; מדובר, שבזמן שעסק בעבודה אחת, חשב בה על שתי עבודות. וכגון &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דקאי בשחיטה, וקחשיב בזריקה&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר: &quot;הריני שוחט את הפסח לשמו&lt;/b&gt;, על מנת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לזרוק דמו שלא לשמו&quot;&lt;/b&gt;. ופסול אפילו למאן דאמר אדם נתפס בתחילת דבריו. כי כאן אין סתירה בין שתי המחשבות, אלא מחשבה אחת היא על השחיטה, ומחשבה אחרת על הזריקה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכאשר אין סתירה בין שתי המחשבות, שתיהן מתקיימות לכולי עלמא, ונפסל מכח אותה עבודה שנעשתה במחשבת פסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וקא משמע לן&lt;/b&gt; מתניתין &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ד&lt;/b&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;מחשבין מעבודה לעבודה&lt;/b&gt; &quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כלומר, שהעוסק בעבודה אחת וחושב בה לעשות עבודה אחרת במחשבת פסול - נפסל הקרבן מיד. ואפילו אם עשה לבסוף את העבודה השניה במחשבה כשרה!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והיינו בעיא דרב פפא&lt;/b&gt;, שאמר במסכת זבחים י א שמחשבין מעבודה לעבודה. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; רש&quot;י. ותוספות כתבו שפירושו דחוק, שהרי רב פפא לא אמר להדיא בזבחים שמחשבין מעבודה לעבודה, אלא אמר &quot;דלמא הא קא משמע לן דמחשבין מעבודה לעבודה&quot;. והיה לגמרא להביא את רבי יוחנן שאמר שם להדיא שמחשבין מעבודה לעבודה. וכתבו בשם ריב&quot;א, שקאי על הבעיא של סוגיין, דבעי רב פפא בעבודה אחת תנן או בשתי עבודות תנן, וכונת הגמרא היא שאחרי שדחינו שאי אפשר להוכיח מהמשנה, היינו הטעם שבעי רב פפא ולא פשט ממתניתין. ואמנם יש ספרים שגורסים בלשון הבעיא לעיל &quot;בעי רבא&quot; (כפי שצוין שם במסורת הש&quot;ס בשם מהרש&quot;ל), ולפי זה אי אפשר לפרש כתוס&#039; שהגמרא כאן קאי על הבעיא דסוגיין, שהרי כאן אמרו והיינו בעיא דרב פפא, והבעיא של סוגיין היא מדברי רבא. אבל התוס&#039; כתבו דגרסינן בעי רב פפא, ועל פי זה תירצו שהגמרא כאן קאי על בעיה דרב פפא דסוגיין. וגם ר&quot;ח גורס בעי רב פפא. ועי&quot;ש פירוש אחר בשם רשב&quot;א לפי גירסא זו. ולכאורה הטעם שרש&quot;י לא רצה לפרש שקאי על הבעיא דלעיל, משום שהוא גרס לעיל בעי רבא, כמו שהגיה מהרש&quot;ל.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומביאה הגמרא ראיה אחרת:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תא שמע&lt;/b&gt; ממה ששנינו בסיפא דסיפא של משנתנו:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;או שלא לשמו ולשמו&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פסול&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והוינן בה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נימא בשתי עבודות&lt;/b&gt; שחשב בראשונה שלא לשמו ובשניה חשב לשמו, קשה, שדין זה הוא מיותר, ואין צורך לשנותו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שהרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;השתא&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;לשמו ושלא לשמו&quot;&lt;/b&gt; כבר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמרת&lt;/b&gt; ברישא דסיפא ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פסול&lt;/b&gt;. כי אף על פי שבתחילה חשב מחשבה כשירה, בכל זאת מועילה מחשבה פסולה בעבודה השניה לפסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;שלא לשמו ולשמו&quot;&lt;/b&gt; שנפסל כבר בעבודה הראשונה - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מיבעיא&lt;/b&gt; לאשמועינן?!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והרי מאחר וכבר נפסל בתחילה, איך יחזור להיות כשר?!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומסקינן לראיה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא, לאו&lt;/b&gt;, בהכרח שמדובר במחשב שלא לשמו ולשמו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;אם כן, יש להוכיח: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מדסיפא&lt;/b&gt; (שלא לשמו ולשמו) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רישא נמי&lt;/b&gt; (לשמו ושלא לשמו) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;, ונפשט הספק.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי אם מדובר בעבודה אחת אתי שפיר מדוע הוצרך את שני הדינים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שהדין הראשון &quot;לשמו ושלא לשמו&quot; מלמד שאדם נתפס בסוף דבריו, ודלא כרבי מאיר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והדין השני &quot;שלא לשמו ולשמו&quot; מלמד שאף בתחילת דבריו אדם נתפס.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולולא זאת היינו חושבים שאדם נתפס רק בסוף דבריו, ויהיה כשר בשלא לשמו ולשמו. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;3&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ולכן, קא משמע לן שגם שלא לשמו ולשמו פסול, משום שאף בגמר דבריו אדם נתפס, כרבי יוסי. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;3.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ויש סברא שסלקא אדעתין כן - שהיות והוא אמר שני דברים סותרים, תולים שחזר בו, והעבודה נעשית רק על דעת מחשבתו שבסוף. רש&quot;י. (וכן סובר בן ננס בבבא בתרא דף קה א עיין תוספות ד&quot;ה שלא לשמו).&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודחינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא! לעולם&lt;/b&gt; המדובר הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בשתי עבודות&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומה שהקשינו שאם כן הסיפא מיותרת, יש לתרץ שאין הכי נמי.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ובדין הוא דלא איצטריך ליה&lt;/b&gt; לשנות את הדין שלא לשמו ולשמו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואיידי&lt;/b&gt; (ואגב) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דתנא&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;לשמו ושלא לשמו&quot;&lt;/b&gt; כדי לאשמעינן שמחשבין מעבודה לעבודה - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תנא נמי&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;שלא לשמו ולשמו&quot;&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תא שמע&lt;/b&gt;: ממה ששנינו במתניתין לקמן סא א:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שחטו&lt;/b&gt; במחשבה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שלא לאוכליו&lt;/b&gt; (לשם מי שאינו יכול לאכול כזית מבשר הפסח, כגון זקן או חולה, ופסול משום דכתיב (שמות יב) &quot;איש לפי אכלו&quot; - הראוי לאכול &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;4&amp;nbsp;&lt;/b&gt;). <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;4.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ורק אלו היו מנוים עליו. רש&quot;י. והתוספות כתבו שמדובר שמנוים עליו גם ראוים אבל שחט על מנת להאכיל לשאינם ראוים. והקשו על רש&quot;י, שאם אין מנוים אחרים פסול אפילו אם שחט סתם ולא חשב להדיא לשם הפסולים, כיון שאין לו אוכלים.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ושלא למנויו&lt;/b&gt; (שנמנו עליו חבורה אחת, ושחטו לשם חבורה אחרת).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ל&lt;/b&gt;שם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ערלים&lt;/b&gt; (אף על פי שהם אנוסים שלא למול, כגון מי שמתו אחיו מחמת מילה. ואסור להם לאכול בפסח כדכתיב &quot;כל ערל לא יאכל בו&quot;).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ול&lt;/b&gt;שם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;טמאין&lt;/b&gt; (שאסורים לאכול בקדשים, וחייבים כרת על אכילתם).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אם חשב אחת מהמחשבות האלו - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פסול&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומסקינן לראיה: והרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הכא פשיטא&lt;/b&gt; שמדובר רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שהרי מדובר במי שחשב רק מחשבה אחת שלא לאוכליו או שלא למנויו, ולא חשב מחשבה כשרה כלל. ופשיטא שמחשבה אחת היינו בעבודה אחת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומדסיפא&lt;/b&gt; (מתניתין דלקמן) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רישא&lt;/b&gt; (מתניתין שלנו דקתני לשמו ושלא לשמו) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נמי&lt;/b&gt; אפילו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;. ואפילו הכי פסול, דלא כרבי מאיר!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודחינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מידי איריא&lt;/b&gt; (וכי זו ראיה)?!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי יש להעמיד כל בבא - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הא כדאיתא והא כדאיתא&lt;/b&gt; (כל אחת כפי מה ששייך בה) -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סיפא&lt;/b&gt; (מתניתין דלקמן), שמיירי במחשב מחשבה אחת, מוכרחים להעמיד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אבל &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רישא&lt;/b&gt; (מתניתין שלנו) שמיירי במחשב שתי מחשבות, אפשר להעמידה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי&lt;/b&gt; (או) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt;, ופסול בלשמו ושלא לשמו בעבודה אחת משום תפוס לשון אחרון, ודלא כרבי מאיר. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;5&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;5.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; וכל שכן שפסול במחשב בשתי עבודות, שזה פסול לכולי עלמא, כדאיתא לעיל. ולפי זה, מה שאמרו רישא מיירי בעבודה אחת, רצה לומר אף בעבודה אחת, וכל שכן בשתי עבודות. רש&quot;י.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי&lt;/b&gt; (או) דוקא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בשתי עבודות&lt;/b&gt; ודוקא בכהאי גוונא פסול בלשמו ושלא לשמו אבל בעבודה אחת כשר, ואתי כרבי מאיר שאומר תפוס לשון ראשון.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תא שמע&lt;/b&gt; ממה ששנינו בסיפא דמתניתין דלקמן: שחטו בשתי מחשבות - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאוכליו ושלא לאוכליו&lt;/b&gt; (שמקצת מהמנויים עליו היו ראוים לאכילה, ומקצת לא היו ראוים לאכילה, ושחט לשם אלו ולשם אלו), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כשר&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והוינן בה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אי נימא&lt;/b&gt; שבשעת שחיטה חשב את שתי המחשבות &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בשתי עבודות&lt;/b&gt;, ששחטו לאוכליו על מנת לזרוק דמו שלא לאוכליו, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;6&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ובזה אשמועינן שכשר, <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;6.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; רש&quot;י. ופירש כן משום דאי אפשר לפרש שמיירי שמחשב בשעה שעוסק בשתי עבודות, שהרי מחשבת אוכלין פוסלת רק בזריקה, ומדוע התנא נקט שחשב גם לאוכליו, הרי אפילו אם שחט סתם ושאר עבודות עשה להדיא שלא לאוכליו אינו פוסל.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אם זו האוקימתא בברייתא, יהיה קשה, שמאוקימתא זו נדייק:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וטעמא&lt;/b&gt; שכשר הוא רק משום &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דחשיב בזריקה&lt;/b&gt; (שמחשב שיזרוק את הדם שלא לאוכליו), ומשום &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאין מחשבת אוכלין&lt;/b&gt; (דהיינו מחשבה לשם מי שאינו ראוי לאכול) פוסלת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בזריקה&lt;/b&gt;, משום שפסול שלא לאוכליו לומדים מדכתיב &quot;איש לפי אכלו תכוסו&quot;, ו&quot;תכוסו&quot; היינו תשחטו, (שכן מתרגם התרגום &quot;ושחט&quot; &quot;ויכוס&quot;).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הא&lt;/b&gt; אם חשב את שתי המחשבות &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעבודה אחת&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כגון בשחיטה דמהניא ביה מחשבת אוכלין&lt;/b&gt; (שאמר הריני שוחט לשם כל המנוים, בין לראוים לאכול ובין לשאינם ראוים לאכול), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פסול&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והרי דין זה אינו נכון. כי -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והא קיימא לן&lt;/b&gt; (לקמן סא א) כי מחשבת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מקצת אוכלין&lt;/b&gt; (השוחט לשם חבורה שמקצתם ראוים לאכול ומקצתם אינם ראוים לאכול) - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא פסלא!&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;7&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;7.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והטעם לכך הוא, כי צריך שחיטה שלימה אפילו לצורך אדם אחד שיאכל כזית אחד בלבד. רש&quot;י (וסיים שלקמן בגמרא מפרש מדוע לשמו ושלא לשמו פסול, ואילו לאוכליו ולשא לאוכליו כשר).&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &lt;!--$~--&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;nowiki name=&quot;HtmpReportNum0119_L2&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;nowiki name=&quot;דףBסB-Bב&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;span style=&quot;font-size:28px; &quot;&gt;<br /> &lt;/span&gt;<br /> <br /> ==דרשני המקוצר==<br /> <br /> <br /> <br /> [[קטגוריה:בבלי פסחים (פרשני)]]</div>

Micropedia bot