https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A1%D7%A0%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9F_%D7%99%D7%98_%D7%90 פרשני:בבלי:סנהדרין יט א - היסטוריית גרסאות 2026-04-04T06:24:11Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A1%D7%A0%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9F_%D7%99%D7%98_%D7%90&diff=143890&oldid=prev Wikiboss: Try fix category tree 2020-09-14T14:23:49Z <p>Try fix category tree</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:23, 14 בספטמבר 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l80">שורה 80:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 80:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת סנהדרין (פרשני)}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי סנהדרין (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי סנהדרין (פרשני)]]</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-96155:rev-143890:php=table --> </table> Wikiboss https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A1%D7%A0%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9F_%D7%99%D7%98_%D7%90&diff=96155&oldid=prev Micropedia bot: Automatic page editing 2015-07-01T08:26:53Z <p>Automatic page editing</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br /> <br /> {{מקור|סנהדרין יט א}}<br /> <br /> ==חברותא==<br /> <br /> &lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואין עשה&lt;/b&gt; של &quot;יבמה יבא עליה&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דוחה&lt;/b&gt; את &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא תעשה ועשה. אלא,&lt;/b&gt; אם היא אלמנה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מן האירוסין,&lt;/b&gt; תיקשי, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמאי&lt;/b&gt;, למה אינו מייבם, ומדוע לא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יבא עשה&lt;/b&gt; של מצות יבום, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וידחה את לא תעשה&lt;/b&gt; של אלמנה לכהן גדול!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצת הגמרא: אכן, מצות עשה של יבום דוחה את איסור לא תעשה של אלמנה לכהן גדול, ומן התורה יש לו מצוה לייבם. אבל היות ומצות העשה מתקיימת אך ורק בביאה הראשונה, ולא בביאה שניה ואילך, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; לכן אסרו חכמים גם את הביאה הראשונה, וגזרו חכמים &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;גזירה,&lt;/b&gt; שלא יבא עליה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ביאה ראשונה, אטו,&lt;/b&gt; שמא ימשיך ויקיימנה לו לאשה לאחר מכן, ויבא עליה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ביאה שניה,&lt;/b&gt; ואז יעבור על לא תעשה של כהן גדול באלמנה, כי אז אין את מצות העשה של יבום. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והקשה בחידושי הר&quot;ן, למה באמת לא נעשית כאשתו שיהיה מותר בה אפילו ביאה שניה. ולמה שונה דין כהן גדול מעצם מצות היבום, שהיבמה אסורה על היבם באיסור ערות אשת אח, ובכל זאת נעשית אשתו לכל דבר, ומותר לו להמשיך ולקיימה גם אחר הביאה הראשונה, אף שמקיים מצות יבום רק בביאה ראשונה. ומתרץ, במצות יבום אמרה התורה &quot;ולקחה לו לאשה&quot;, ודרשו מכך חכמים: כיון שלקחה, הרי היא כאשתו. ולכן מותר בה כאשתו. אבל כהן גדול באלמנה, שהדחייה של הלאו היא רק מטעם קיום המצוה, הרי רק בביאה ראשונה קיים המצוה, ובמקרה הזה, על איסור כהן גדול באלמנה, לא אמרה התורה שגם לגבי זה היא תהא מותרת לעולם כאשתו. וכן כתבו התוס&#039; הרא&quot;ש והמאירי.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומביאה עתה הגמרא ראיה, שביאת כהן גדול באלמנה מן האירוסין היא אכן ביאת מצוה מן התורה (ואף שחכמים מנעוהו מלעשות כן, מכל מקום, אין זה גורם לבטל את הקנין שעשה).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תניא נמי הכי&lt;/b&gt;, שהביאה הראשונה באלמנה לכהן גדול היא ביאה שמתקיימת בה מצות ייבום, לפי שכך שנינו בברייתא: כל היבמות האסורות על יבמיהן באיסור לאו, וביניהן האלמנה האסורה באיסור לאו לכהן גדול, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אם קדמו&lt;/b&gt; היבמים &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ובעלו&lt;/b&gt; את יבמתם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ביאה ראשונה,&lt;/b&gt; הרי על אף שעברו איסור דרבנן, בכל זאת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קנו&lt;/b&gt; את היבמה להיות לאשה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;, ואסור לקיימה בביאה שניה,&lt;/b&gt; אלא מגרשה בגט.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והיינו, יבמה שבא עליה היבם, קנאה היבם להיות לו לאשה לכל דיני אישות, והרי היא מתגרשת ממנו בגט בלבד, בלי חליצה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואם נאמר שאלמנה הנופלת לפני כהן גדול מן האירוסין פטורה לגמרי מייבום, הרי הוא אינו קונה אותה לאשה אף בביאה ראשונה. אלא מוכח, שהביאה ראשונה היא אכן ביאת מצוה של ייבום מן התורה, ולכן קנאה היבם להיות לו לאשה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שנינו במשנתנו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מת לו מת,&lt;/b&gt; אינו יוצא אחר המטה, אלא הן נכסין והוא נגלה, הן נגלין והוא נכסה, דברי רבי מאיר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והגמרא מבארת עתה את טעמו של רבי מאיר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תנו רבנן&lt;/b&gt;: אמרה תורה לגבי כהן גדול כאשר הוא אונן על פטירת קרוביו (ויקרא כא): &quot;לאביו ולאמו לא יטמא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומן המקדש לא יצא&lt;/b&gt;&quot;. ודרש רבי מאיר, שאין הכוונה שלא יצא מן המקדש מכל וכל, אלא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שלא יצא עמהן,&lt;/b&gt; עם נושאי מטת אביו ואמו. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבל יוצא הוא אחריהן. כיצד? הן נכסין, והוא נגלה. הן נגלין, והוא נכסה.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שנינו במשנתנו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ויוצא עמהן עד פתח&lt;/b&gt; שער העיר, דברי רבי מאיר. רבי יהודה אומר: אינו יוצא מן המקדש, משום שנאמר ומן המקדש לא יצא.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והגמרא מבארת עתה את טעמו של רבי יהודה, ואת סברת מחלקותם.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודנה הגמרא: הרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שפיר קאמר רבי יהודה,&lt;/b&gt; שהתורה אמרה שלא יצא כלל, ומה יענה על כך רבי מאיר!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר לך רבי מאיר: אי הכי,&lt;/b&gt; אם כדרשתך, שהכתוב &quot;ומן המקדש לא יצא&quot; הוא כפשוטו, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לביתו נמי לא&lt;/b&gt; יצא הכהן הגדול!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא,&lt;/b&gt; בהכרח, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הכי קאמר,&lt;/b&gt; כך היא כוונת הכתוב לומר: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מן המקדש לא יצא&quot;&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מקדושתו לא יצא.&lt;/b&gt; שיעשה הכהן הגדול חיזוק וסייג לדבריו, כדי שלא יגרום לצאת מקדושתו ולהיטמא. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וכיון דאית ליה הכירא,&lt;/b&gt; שיש לו סימני היכר לא ליכנס למבוי שהמטה בתוכו - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא אתי למינגע,&lt;/b&gt; לא יבא הכהן הגדול לגעת במת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ורבי יהודה&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt; סובר: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אגב מרריה,&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;3&amp;nbsp;&lt;/b&gt; מרוב מרירות לבו על מיתת קרוביו, חוששין &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דילמא מקרי, ואתי ונגע,&lt;/b&gt; שמא יקרה שהוא יבוא ויגע במת בלי שימת לב. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; וכתב הר&quot;ן בשם הרמב&quot;ן (עיין ביאורנו במשנה) שעיקר פירוש הפסוק הוא, שאף שמתו קרוביו אינו נעשה אונן, ומקריב ועובד עבודת בית המקדש, וזה הפירוש &quot;ומן המקדש לא יצא&quot;. ורבי מאיר ורבי יהודה חולקים בסברא בעלמא, עד כמה צריך הכהן גדול להיזהר מפני הטומאה, ודרשת הכתובים היא אסמכתא בעלמא. וכן משמע שסובר רש&quot;י והיד רמ&quot;ה. ועיין ערוך לנר.&amp;nbsp; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;3.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; לשון הרמב&quot;ן (ויקרא כ&quot;א): &quot;ואדם בהול על מתו, שמא יגע בהן כענין: ויפול יוסף על פני אביו (בראשית נ&#039;) &quot;.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שנינו במשנתנו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וכשהוא מנחם&lt;/b&gt; אחרים, דרך כל העם עוברין בזה אחר זה והממונה ממצעו בינו לבין העם.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ועתה הגמרא מבארת מנהג ניחום אבלים בעומדם בשורה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תנו רבנן: כשהוא,&lt;/b&gt; הכהן גדול, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;עובר בשורה לנחם את&lt;/b&gt; אבלים &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אחרים&lt;/b&gt; - הרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סגן&lt;/b&gt; הכהונה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומשוח שעבר&lt;/b&gt; (כהן גדול שהועבר ממשרתו הזמנית, וכגון שמינוהו לכהן גדול כדי לשרת בעת שהכהן הגדול נפסל זמנית מלכהן), עוברים לצדו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בימינו&lt;/b&gt; של הכהן גדול, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וראש בית אב&lt;/b&gt; של הכהנים העובדים בבית המקדש, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואבלים וכל העם&lt;/b&gt; עוברים &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;משמאלו&lt;/b&gt; של הכהן גדול, ואוברים עם הכהן גדול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וכשהוא&lt;/b&gt; הכהן גדול &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;עומד בשורה&lt;/b&gt; ליד ביתו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומתנחם מאחרים&lt;/b&gt; על מיתת אחד מקרוביו, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סגן מימינו&lt;/b&gt; של הכהן גדול &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וראש בית אב וכל העם משמאלו&lt;/b&gt; והעם עוברים משמאלו לנחם את הכהן גדול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומדייקת הגמרא, ממה שלא הוזכר בסיפא (כאשר הכהן הגדול אבל), &quot;משוח שעבר&quot;, משמע שהוא אינו בא לנחמו -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבל משוח שעבר, לא אתי גביה,&lt;/b&gt; אינו בא לגביו לנחמו&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;. מאי טעמא?&lt;/b&gt; כי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;חלשא דעתיה,&lt;/b&gt; אם יעבור המשוח שעבר לפניו תהיה חלישות הדעת לכהן הגדול, כי הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סבר,&lt;/b&gt; חושב בלבו, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קא חדי בי!&lt;/b&gt; הוא שמח בצערי, משום שהעבירו אותו והחזירו אותי למשרתי.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רב פפא: שמע מינה,&lt;/b&gt; אפשר ללמוד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מהא מתניתא&lt;/b&gt; מברייתא זו, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תלת,&lt;/b&gt; שלשה דברים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמע מינה&lt;/b&gt; ממה שהברייתא קוראתו &quot;סגן&quot; והמשנה קוראתו &quot;ממונה&quot; (הממצע בינו לבין העם) אפשר ללמוד כי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היינו סגן היינו ממונה,&lt;/b&gt; שהסגן הוא הממונה, והם שני תוארים למשרה אחת.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ועוד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמע מינה&lt;/b&gt;, ממה שנשנה ברישא שהכהן גדול &quot;עובר&quot; לנחם את אחרים, ואילו כשמנחמים אותו נשנה בסיפא שהוא &quot;עומד&quot;, אפשר ללמוד שכך הוא המנהג, שה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבלים עומדין, וכל העם&lt;/b&gt; המנחמין &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;עוברין,&lt;/b&gt; ונגשים אליו, אחד אחד, לנחמו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ועוד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמע מינה&lt;/b&gt; ממה שהברייתא אמרה ברישא, כאשר הכהן הגדול מנחם אחרים, &quot;אבלים וכל העם משמאלו&quot;, שהעם המנחמין עוברים משמאלו והכהן גדול הוא מן המנחמין, והאבלים הם משמאלו, אפשר ללמוד שה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבלים&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;משמאל המנחמין הן עומדין.&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;4&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;4.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; רש&quot;י כתב שרב פפא דייק כן מלשון הברייתא שהכהן גדול שהוא מן המנחמים, וכתוב בברייתא שהאבלים בשמאלו. אבל התוס&#039; סוברים שהראיה היא מהתאמת לשון המשנה ללשון הברייתא, עיין שם ביאורינו. והיד רמ&quot;ה מרכיב שני הפירושים. והקשה הלחם משנה (פרק י&quot;ג מהלכות אבל הלכה א&#039;) למה לא דייק איפכא מהסיפא ששם העם המנחמים הם משמאלו והוא - הכהן גדול- האבל מימינם. ומתרץ, בשלמא בסיפא, משום כבודו שינו את הסדר שהוא יהיה בימין והעם משמאל, אבל ברישא, אין כאן פחיתות כבוד לכהן גדול - אם היה המנהג שהאבלים בימין - כשילך משמאל, שהרי בא לקיים מצוה, ואם כן למה הכהן גדול בימין והאבלים בשמאל. ומוכרחים לומר שכן הוא המנהג. ועיין ערוך לנר.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תנו רבנן: בראשונה&lt;/b&gt; במנהג הקדום, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היו אבלים עומדין וכל העם עוברין. והיו שתי משפחות בירושלים מתגרות זו בזו.&lt;/b&gt; משפחה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זאת אומרת: אני עוברת תחלה, וזאת אומרת: אני עוברת תחלה&lt;/b&gt;. הלכך &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;התקינו&lt;/b&gt; תקנו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שיהא העם עומדין ואבלים ע וברין.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt; &lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;(חזר והלך וסיפר, סימן&lt;/b&gt;)&lt;/small&gt; סימנים לשלש שמועות שאמר רמי בר אבא שהתקין רבי יוסי בציפורי.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;א. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רמי בר אבא: החזיר רבי יוסי את הדבר ליושנו ב&lt;/b&gt;עיר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ציפורי, שיהיו אבלים עומדין, וכל העם עוברין&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ב. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;עוד אמר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רמי בר אבא: התקין רבי יוסי בציפורי&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שלא תהא אשה מהלכת בשוק ובנה&lt;/b&gt; הקטן &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אחריה&lt;/b&gt; אלא לפניה. והטעם, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;משום מעשה שהיה,&lt;/b&gt; שאשה הלכה בשוק ובנה הלך מאחוריה ופריצים גנבוהו ושמו אותו בבית אחד, וכשחזרה האשה ולא ראתה אותו, התחילה צועקת ובוכה, ובא אחד מן הפריצים ואמר לה: בואי ואראנו לך אותו, ונכנסה אחריו, ואנסוה. ואם ילך לפניה, תוכל להשגיח שלא יחטפוהו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ג. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;עוד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רמי בר אבא: התקין רבי יוסי בציפורי שיהיו נשים מספרות&lt;/b&gt; מדברות זו עם זו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בבית הכסא משום ייחוד&lt;/b&gt;. לפי שבזמניהם היו בתי הכסא ציבוריים בשדות מחוץ לעיר, והיו כולם נפנים שם, ולא היו נעולים מבפנים, ולכן, אם יישמע אדם קול מדברים, הוא לא יכנס שם. אבל אם לא יישמע קול - יכנס, ויתייחד עם הנשים, והרי אסור לאיש להתייחד אפילו עם שתי נשים. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;5&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;5.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כן פירש רש&quot;י. והקשה עליו היד רמ&quot;ה, שפירוש זה מסתבר רק באנשים כשרים, ומה מועילה התקנה לפריצים. (עיין בתירוצו).&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והגמרא ממשיכה לבאר מנהג ה&quot;שורה&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רב מנשיא בר עות: שאילית&lt;/b&gt; שאלתי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;את רבי יאשיה רבה&lt;/b&gt; הגדול &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בבית עלמין דהוצל&lt;/b&gt; (שם עיר) בעניני &quot;שורה&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואמר לי: אין&lt;/b&gt; עושין &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שורה פחותה מעשרה בני אדם,&lt;/b&gt; אלא בכל שורה יהיו לפחות עשרה בני אדם, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואין האבלים מן המנין&lt;/b&gt; של העשרה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ועוד הורה לי רבי יאשיה רבה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בין שהאבלים עומדין וכל העם עוברין&lt;/b&gt; כמנהג הקדום, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ובין שאבלים עוברין וכל העם עומדין.&lt;/b&gt; כלומר, יכולים לנהוג כאחד מן המנהגים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שנינו במשנתנו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כשהוא מתנחם&lt;/b&gt; מאחרים וכו&#039; אומרים לו אנו כפרתך וכו&#039;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;המשנה לא אמרה את נוסח הניחומים שאומר הכהן גדול כשהוא מנחם את אחרים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולכן -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;איבעיא להו&lt;/b&gt; הסתפקו בני הישיבה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי מנחם הוא&lt;/b&gt; את &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אחריני&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי&lt;/b&gt;, באיזה נוסח &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר להו?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומבררת הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תא שמע&lt;/b&gt; ראיה ממה ששנינו בברייתא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והוא אומר תתנחמו.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אלא שבברייתא לא מבואר באיזה נחומים מדובר. ולכן דנה הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי!?&lt;/b&gt; באיזה אופן מדובר?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אילימא&lt;/b&gt; אם נאמר, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי מנחמי אחריני לדידיה&lt;/b&gt;, כאשר אחרים מנחמים אותו, אין זה יתכן! כי האם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר להו איהו,&lt;/b&gt; עונה להם הכהן הגדול: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תתנחמו!?&lt;/b&gt; הרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נחשא קא רמי!&lt;/b&gt; סימן רע הוא מטיל עליהם, כאילו שאומר להם שגם הם יצטרכו לניחום, חלילה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא,&lt;/b&gt; חייבים לומר, שהברייתא מדברת, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מנחם&lt;/b&gt; הכהן גדול &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאחריני&lt;/b&gt;, ובאופן הזה אמרה הברייתא ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר להו&lt;/b&gt; בנוסח &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;תת נחמ ו&quot;.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומסקנת הגמרא: אכן &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שמע מינה!&lt;/b&gt; והאיבעיא נפשטה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;שנינו במשנתנו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;המלך לא דן&lt;/b&gt; ולא דנין אותו, לא מעיד ולא מעידין אותו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רב יוסף: לא שנו&lt;/b&gt; במשנתנו, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא מלכי ישראל&lt;/b&gt; כגון בבית ראשון, או מלכי חשמונאים בבית שני. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבל&lt;/b&gt; מלך שהוא מ&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מלכי בית דוד&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דן ודנין אותן. דכתיב&lt;/b&gt;, שהרי הנביא ירמיהו (פרק כא) אומר: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;בית דוד! כה אמר ה&#039;, דינו לבקר&lt;/b&gt; (בזריזות) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;משפט&lt;/b&gt;&quot;. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;6&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;6.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והקשה תוס&#039; הרא&quot;ש בשם רבינו מאיר, איך מחלק רב יוסף בין מלכי ישראל למלכי בית דוד משום שנאמר &quot;בית דוד דינו לבקר משפט&quot;? והלא כשאמר כן הנביא, גם המלך ממלכי ישראל היה דן, שהרי עד לתקופת ינאי המלך (שהיתה בזמן בית שני), היו המלכים כולם דנים! ? ואי אפשר לומר שהנביא התנבא על העתיד, שאחרי ינאי המלך ימשיכו רק בית דוד לדון, שהרי בתקופת ינאי המלך כבר התבטלה מלכותם של מלכי בית דוד. ואם כן, מה הראיה מהפסוק שדוקא בית דוד דנים. ומתרץ, כיון שהנביא אמר בפירוש למלכי בית דוד שידונו לבקר משפט, לא רצו חכמים לגזור גזירה לבטל דברי הנביא. (והוא דומה לכלל, שכל דבר אשר התירה אותו התורה בפירוש, לא רצו חכמים לאסרו, עיין בטורי זהב יורה דעה סימן קי&quot;ז סעיף א). ועוד מתרץ, שכוונת רב יוסף היא, כגון, אם היה בימי בית שני מלך מבית דוד, דן ודנין אותו. ועוד מתרץ, שהכוונה לנשיאי ארץ ישראל ולראשי גליות בבבל שהיו בתקופת התנאים והאמוראים והם היו מזרע בית דוד (כמו ששנינו בדף ה א). וכתב ה&quot;תורת חיים&quot;, שהגמרא לא הביאה הפסוק: &quot;ויהי דוד עושה משפט וצדקה&quot; וכן הפסוק שנאמר בשלמה המלך שביקש מאת ה&#039;: &quot;ונתת לעבדיך לב שומע לשפוט את עמך&quot;, שמפסוקים אלו אין ראיה שחייבים לעשות משפט, לכן הביאו הפסוק: &quot;בית דוד כה אמר ה&#039;: דונו לבקר משפט&quot; שהקב&quot;ה מצוום לעשות משפט.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי שהם דנים אחרים. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואי לא דיינינו ליה,&lt;/b&gt; אם לא ידונו אותם, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אינהו היכי דייני&lt;/b&gt;, איך יכולים הם לדון את אחרים, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והכתיב&lt;/b&gt; (צפניה ב): &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;התקוששו וקושו&quot;. ואמר ריש לקיש: קשט עצמך&lt;/b&gt; תחילה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואחר כך קשט אחרים&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;(מבואר בדף הקודם).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשה הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא,&lt;/b&gt; אם מלך מבית דוד דן ודנים אותו - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מלכי ישראל, מאי טעמא לא!?&lt;/b&gt; למה אינם דנים ולא נידונים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומבארת הגמרא: הטעם הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;משום מעשה שהיה.&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;7&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;7.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והקשה המאירי: הרי אמרו בקידושין שדנו את ינאי המלך לפסול אותו מלהיות כהן מפני שאמו נשבית עיי&quot;ש, ואיך דנוהו. ומתרץ, מה שאין דנין את המלך הוא רק בדיני ממונות או נפשות, אבל באיסורין - כגון לפסול אותו מכהונה - דנין אותו. (כנראה כוונתו למה שמבואר: אין חכמה ואין עצה ואין תבונה לנגד ה&#039; - כל מקום שיש חילול ה&#039; אין חולקין כבוד לרב, וכל שכן שלא יפטרוהו מלדון אותו). ועוד מתרץ, שהמעשה ההוא היה קודם להמעשה של העבד, וחשבו שלא יקפיד אם ידונו את עבדו. ועיין בחמרא וחיי שמוכיח שהמעשה ההוא היה אחר המעשה של העבד.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דעבדיה דינאי מלכא&lt;/b&gt;, העבד של ינאי המלך (שהיה מבית חשמונאי, ולא מבית דוד), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קטל נפשא,&lt;/b&gt; הרג את הנפש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;.&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר להו שמעון בן שטח לחכמים&lt;/b&gt; לסנהדרין: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תנו עיניכם בו&lt;/b&gt;, לדונו כדין, בלי חנופה ובלי משוא פנים, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ונדוננו,&lt;/b&gt; ונדון אותו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שלחו ליה&lt;/b&gt; החכמים לינאי המלך: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;עבדך קטל נפשא!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שדריה להו&lt;/b&gt;, שלח את העבד לחכמים, כדי שידונו אותו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שלחו ליה&lt;/b&gt; החכמים לינאי המלך: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תא אנת נמי להכא.&lt;/b&gt; בוא גם אתה לכאן, כי אין בית הדין מכריעים על גורלו של ממון השייך לאדם, אלא בנוכחות בעל הממון. וכמו שמצינו לגבי שור שהרג את הנפש, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;והועד בבעליו&quot; אמרה תורה&lt;/b&gt;, ומכאן למדנו את הדין ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יבא בעל השור&lt;/b&gt; לבית הדין, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ויעמוד על שורו,&lt;/b&gt; כדי שיוכל בית הדין לדונו כשור המועד, כיון שעומד בית הדין להפסיד ממון לבעליו. כמו כן כאשר בית דין באים לחרוץ דינו של עבד, שיש לו בעלים, והוא נחשב כממון הבעלים, לכן צריכים לדונו דוקא בפני הבעלים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אתא&lt;/b&gt;, בא ינאי לפני החכמים, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ויתיב&lt;/b&gt; והתיישב&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר ליה שמעון בן שטח: ינאי המלך! עמוד על רגליך ויעידו בך&lt;/b&gt;, על כך שעבדך הרג את הנפש. &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולא לפנינו אתה עומד, אלא לפני מי שאמר והיה העולם אתה עומד. שנאמר&lt;/b&gt; (&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דברים יט&lt;/b&gt;): &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;&quot;ועמדו שני האנשים אשר להם הריב&lt;/b&gt; לפני ה&#039;&quot;, ודרשו מכאן חכמים (שבועות ל א) שמצוה על בעלי הדין שיעמדו על רגליהם.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר לו&lt;/b&gt; ינאי המלך לשמעון בן שטח: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא&lt;/b&gt; אעמוד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כשתאמר אתה. אלא&lt;/b&gt; אעשה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כמה שיאמרו חבריך&lt;/b&gt;, שאר חברי הסנהדרין.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &lt;!--$~--&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;nowiki name=&quot;HtmpReportNum0036_L2&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;nowiki name=&quot;דףBיטB-Bב&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;span style=&quot;font-size:28px; &quot;&gt;<br /> &lt;/span&gt;<br /> <br /> ==דרשני המקוצר==<br /> <br /> <br /> <br /> [[קטגוריה:בבלי סנהדרין (פרשני)]]</div> Micropedia bot