https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A0%D7%96%D7%99%D7%A8_%D7%A0%D7%97_%D7%90 2026-04-07T05:02:13Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%96%D7%99%D7%A8_%D7%A0%D7%97_%D7%90&diff=142517&oldid=prev 2020-09-09T14:39:15Z

<p>Try fix category tree</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:39, 9 בספטמבר 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l75">שורה 75:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 75:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת נזיר (פרשני)}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי נזיר (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי נזיר (פרשני)]]</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-94860:rev-142517:php=table --> </table>

Wikiboss https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%96%D7%99%D7%A8_%D7%A0%D7%97_%D7%90&diff=94860&oldid=prev 2015-07-01T07:40:00Z

<p>Automatic page editing</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br /> <br /> {{מקור|נזיר נח א}}<br /> <br /> ==חברותא==<br /> <br /> &lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יכול אף&lt;/b&gt; כל &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מצורע כן&lt;/b&gt; שלא יקיף את ראשו אלא את שאר שערו בלבד, לפיכך &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תלמוד לומר&lt;/b&gt;: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ראשו&lt;/b&gt;&quot; שהוא מיותר, כדי ללמד שהמצורע מקיף את ראשו, כי העשה דוחה את הלא תעשה. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; א. מבואר בתוספות, שלפי הסלקא דעתין בגמרא, עיקר חידוש התורה הוא ש&quot;הקפת כל הראש שמה הקפה&quot;, אבל לא בא הכתוב לחדש ש&quot;עשה דוחה את לא תעשה&quot; כי זאת ידענו ממקור אחר, ראה בדבריהם נז ב ד&quot;ה לפי, וב&quot;ארזי הלבנון&quot; שם אות ל. ב. הקשו האחרונים (&lt;b&gt;ראה&lt;/b&gt; &quot;ארזי הלבנון אות כד): למה מותר לישראל להקיף את המצורע, והרי הקפת המצורע יכולה להתקיים על ידי קטן וגוי, (וכעין מה שכתבו התוספות, שאם לא היה איסור להיות &quot;ניקף&quot; על ידי גוי, היה צריך המצורע להיות ניקף על ידו), וכן קשה, איך מותר להקיף את הנזיר! ? והביא בשם ה&quot;אפיקי ים&quot;, דהניחא לרב אדא הסובר שאין המקיף חייב אם אין הניקף בר חיובא, אם כן כיון שנדחה הלאו אצל הניקף אף המקיף מותר, אבל לרב הונא תיקשי! ? והביא בשם &quot;בית הלוי&quot;, דזה לא מיקרי &quot;אפשר לקיים שניהם&quot; אם יכול להקיף על ידי אחר, כל שאין הוא עצמו יכול לקיים את המצוה, ראה שם. ונראה מדבריו שלא הוקשה לו אלא משום שגבי המקיף &quot;אפשר לקיים שניהם&quot;, ולכאורה יש להקשות: הרי המצוה מוטלת על המצורע ולא על אחר, ואיך יידחה הלאו של המקיף מפני מצותו של הניקף.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ותניא אידך: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ראשו&lt;/b&gt; מה תלמוד לומר!? &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לפי שנאמר גבי נזיר&lt;/b&gt;: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תער לא יעבור על ראשו&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יכול אפילו נזיר&lt;/b&gt; - בתוך מנין נזירותו - כשהוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מצורע כן&lt;/b&gt;, שלא יקיים מצות תגלחת המצורע &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt; - כדי שלא לעבור לאו זה, היות ומצטרף אליו עשה ד&quot;קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו&quot;, ואין עשה דוחה את לא תעשה ועשה - <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; שאינה נעשית אלא בתער, כמבואר לעיל מ א.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;לפיכך &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תלמוד לומר&lt;/b&gt;: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ראשו&lt;/b&gt;&quot; שהוא מיותר, כדי ללמד שאף הנזיר המצורע מגלח את ראשו בתער. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;3&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;3.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ובסוף הסוגיא (נח ב) מתבאר, במה שונה &quot;לא תעשה ועשה&quot; דנזיר משאר לא תעשה ועשה שאינם נדחים מפני עשה. עוד יתבאר שם, שאף התנא הלומד מ&quot;ראשו&quot; להקפת כל מצורע, מודה שהנזיר מגלח את ראשו, ושם מתבאר המקור לזה.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מאי לאו תנאי היא&lt;/b&gt;, כלומר: האם לא מוכרח שיסוד מחלוקת הברייתות אם &quot;ראשו&quot; מלמד על דחיית לא תעשה ועשה או דחיית לא תעשה בלבד, הוא בדין &quot;הקפת כל הראש&quot;!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למאן דאמר ד&lt;/b&gt;&quot;ראשו&quot; מרבה את תגלחת ה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נזיר&lt;/b&gt; האסורה בלא תעשה ועשה, הוא משום ד&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קסבר&lt;/b&gt;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הקפת כל הראש לא שמה הקפה&lt;/b&gt;&quot;, והיות שיכול הוא להקיף בדרך זו, הרי ודאי שלא התירה התורה למצורע להקיף באיסור דהיינו: בהקפת הפיאות תחילה, ובהכרח ד&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי אתא קרא&lt;/b&gt; ד&quot;ראשו&quot; - לנזיר מצורע ו&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למידחי את לא תעשה ועשה&lt;/b&gt; של תגלחת הנזיר, ולא ללאו בלבד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואידך&lt;/b&gt; - הסובר ש&quot;ראשו&quot; מרבה הקפת הראש האסורה בלאו בלבד - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סבר&lt;/b&gt;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הקפת כל הראש שמה הקפה&lt;/b&gt;&quot; ובכל אופן שיגלח יעבור על איסור, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;לכן יש לנו לומר ד&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי אתא קרא&lt;/b&gt; רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למידחי לאו גרידא&lt;/b&gt; (לאו בלבד) ולהשמיענו ש&quot;הקפת כל הראש שמה הקפה&quot;, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;4&amp;nbsp;&lt;/b&gt; אבל לדחות לאו ועשה לא נשמע מ&quot; ראשו&quot;. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;4.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כן כתבו התוספות שלפי הסלקא דעתין הכתוב בא לחדש ש&quot;הקפת כל הראש שמה הקפה&quot; ולא ש&quot;עשה דוחה לא תעשה&quot;, ראה דבריהם בד&quot;ה לפי, וכן מפורש בדבריהם לעיל מא ב ד&quot;ה ואי. אבל הרא&quot;ש משמע שמפרש כפשוטו, שהפסוק בא לחדש שעשה דוחה את לא תעשה, אבל &quot;הקפת כל הראש דשמה הקפה&quot; סברא היא לדעת הסובר כן, וראה מה שביאר ב&quot;ארזי הלבנון&quot; אות ל.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר&lt;/b&gt; דחה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבא&lt;/b&gt;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;לא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דכולי עלמא&lt;/b&gt; - ואף לדעת הסובר ש&quot;ראשו&quot; בא להתיר הקפה - &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הקפת כל הראש לא שמה הקפה&lt;/b&gt;&quot;, ולא בא הכתוב להתיר לגלח את ראשו בדרך של הקפת כל הראש ולהשמיענו שהקפת כל הראש שמה הקפה -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וכי אתא קרא&lt;/b&gt; - לדעתו - ל&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כגון שהקיף&lt;/b&gt; תחילה את פיאותיו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולבסוף גילח&lt;/b&gt; את שאר השערות שבראשו, כלומר: להתיר לו אם ירצה לגלח שלא בדרך הקפת כל הראש, דהיינו להקיף תחילה את פאותיו ושוב לגלח את ראשו -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולחדש בא הכתוב: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כיון דאילו גלחיה בחד זימנא לא מיחייב&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי הקיף ולבסוף גילח&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נמי לא מיחייב&lt;/b&gt;, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;5&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כלומר: חידוש התורה הוא: אף על פי שאין דחיית הלאו נצרכת לקיום העשה שהרי יכול לגלח ב&quot;הקפת כל הראש&quot; המותרת, בכל זאת מותר לגלח אף בדרך זו שהיא אסורה. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;5.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; לשון הגמרא מגומגם מאד, והתוספות שלא פירשו כלום בזה, נראה שלא היו גורסים את זה כלל&lt;b&gt;;&lt;/b&gt; אך ראה מה שהביא ב&quot;ארזי הלבנון&quot; אות לא.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובזה הוא שנחלק התנא הסובר ש&quot;ראשו&quot; מלמד על דחייתם של עשה ולא תעשה בתגלחת נזיר מצורע, כי לדעתו, ודאי לא התירה התורה הקפה כשיכול לקיים את מצות התגלחת בהיתר, ובהכרח שלתגלחת נזיר בא הכתוב, ולדחות לא תעשה ועשה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ותמהינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומי כתב קרא הכי&lt;/b&gt;, כלומר: וכי יש לומר שבא הכתוב לדחות לאו של הקפה, כשיכול לקיים את העשה דתגלחת בהיתר!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והאמר ריש לקיש: כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה, אם אתה יכול לקיים את שניהם מוטב, ואם לאו יבוא עשה וידחה את לא תעשה&lt;/b&gt;, ואם כן היות ויכול הוא לקיים את שניהם - וכגון שיגלח תחילה ואחר כך יקיף, שהיא הקפת כל הראש ואין שמה הקפה - אין עשה דתגלחת המצורע דוחה את הלאו!? &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;6&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;6.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כלומר: אם כדבריך, נלמד מכאן לכל מקום שאפשר לקיים את שניהם שהעשה דוחה את הלאו, ודלא כריש לקיש&lt;b&gt;;&lt;/b&gt; וצריך לפרש דפשיטא לגמרא שלא נחלק אדם על דברי ריש לקיש, שאם לא כן יש לומר דריש לקיש סבירא ליה כהברייתא השניה שחלוקה בסברא זו עצמה, וכפי שנתבאר.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא&lt;/b&gt; דוחה הגמרא באופן אחר את אשר רצינו לפרש, שנחלקו התנאים בדין &quot;הקפת כל הראש&quot;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דכולי עלמא&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הקפת כל הראש שמה הקפה&lt;/b&gt;&quot; ומסברא בעלמא ולא נצרך כתוב ללמדנו זאת, דכי אטו משום שהוסיף לגלח לא יתחייב על הפאות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובכך נחלקו: מאן דסבר &quot;ראשו&quot; מלמד על דחיית לאו לבד, סובר שכאן חידשה לנו התורה ש&quot;עשה דוחה את לא תעשה&quot;; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;7&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ומאן דסבר &quot;ראשו&quot; מלמד על דחיית לא תעשה ועשה, סובר ש&quot;עשה דוחה לא תעשה&quot; נלמד ממקום אחר, כדמפרש ואזיל, ובהכרח שהכתוב בא לחדש שבנזיר מצורע נדחים אף לא תעשה ועשה. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;7.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ואם תאמר: האיך נלמד מכאן לכל התורה כולה שעשה דוחה את לא תעשה, והרי לאו של הקפה אינו שוה בנשים (כיון שאינם בהשחתת זקן, וכל שאינו בהשחתה אינו בהקפה), ואולי אין דוחה עשה אלא לאו שאינו שוה בכל! ? ביארו התוספות בד&quot;ה והאי, שהיות ואפילו כשיש לאו ועשה הרי הם נדחים מפני עשה כשאינם שוים בכל - וכפי שהגמרא מוכיחה בהמשך - אם כן בהכרח שפסוק זה ד&quot;ראשו&quot; אם אינו ענין ללאו לבד שאינו שוה בכל, תנהו ענין ללאו השוה בכל שאף הוא נדחה מפני עשה.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומפרשת הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומאן דמוקים לקרא למידחי לא תעשה ועשה&lt;/b&gt; (והתנא המפרש את &quot;ראשו&quot; שהוא מלמד: עשה דוחה לא תעשה ועשה), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לאו גרידא&lt;/b&gt; שהוא נדחה מפני עשה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מנליה&lt;/b&gt; (מנין לו)!? &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יליף מ&lt;/b&gt;קרא ד&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;גדילים&lt;/b&gt;&quot;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;-&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר קרא&lt;/b&gt;: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא תלבש שעטנז&lt;/b&gt; צמר ופשתים יחדיו. גדילים תעשה לך על ארבע כנפות כסותך אשר תכסה בה&quot; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ותניא&lt;/b&gt;: לכך נסמכה פרשת ציצית לפרשת שעטנז כדי ללמד: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא תלבש שעטנז, הא גדילים תעשה לך מהם&lt;/b&gt;, כי העשה של ציצית דוחה את הלאו ד&quot;לא תלבש שעטנז&quot;. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;8&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;8.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ראה תוספות כתובות מ א ד&quot;ה מילה, שביארו באיזה אופן דוחה מצות ציצית את איסור שעטנז.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;מוסיפה הגמרא ומפרשת: ו&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מאן דנפקא ליה&lt;/b&gt; - שעשה דוחה את לא תעשה - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מ&lt;/b&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ראשו&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מאי טעמא לא נפקא ליה מגדילים&lt;/b&gt; (למה אין הוא לומד משם)!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר לך&lt;/b&gt; התנא של אותה ברייתא: סמיכות פרשת ציצית לאיסור שעטנז &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לכדרבא הוא דאתא&lt;/b&gt; (ללמד את דינו של רבא היא באה)!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דרבא רמי&lt;/b&gt; (הקשה סתירת הפסוקים):&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כתיב&lt;/b&gt; בפרשת ציצית: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ונתנו על ציצית הכנף&lt;/b&gt; (פתיל תכלת) &quot;, ומשמע שיתן מ&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מין כנף&lt;/b&gt;, כלומר: מכל מין שיהא הכנף עשוי, מאותו מין יעשה לו ציצית, ואם עשה את הכנף משירים כלך וסריקין, אף את הציצית יעשה מאותו מין.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;מאידך &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כתיב&lt;/b&gt; &quot; (לא תלבש שעטנז) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;צמר ופשתים יחדו&lt;/b&gt;. גדלים תעשה לך&quot;, ומסמיכות הפרשיות יש ללמוד שיתן ציצית של צמר או פשתים דוקא, ואפילו אם היה הכנף ממין אחר -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הא כיצד&lt;/b&gt; יתקיימו שני מקראות הללו: ציצית של &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;צמר ופשתים&lt;/b&gt; הרי הם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פוטרין&lt;/b&gt; את הטלית מחיובה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בין במינן&lt;/b&gt; (בין שהיה הכנף מאותו מין) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בין שלא במינן&lt;/b&gt; -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואילו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שאר מינין&lt;/b&gt;, רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;במינן&lt;/b&gt; הן &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פוטרין&lt;/b&gt; היות והוא &quot;מין כנף&quot;, אבל &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שלא במינן&lt;/b&gt; (כשהכנף אינו מאותו המין) &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אין פוטרין&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;מוסיפה הגמרא לפרש את שיטות התנאים של שתי הברייתות; ושואלת:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והאי תנא דמפיק ל&lt;/b&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ראשו&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ללאו גרידא&lt;/b&gt; (ללאו לבד, דהיינו שהכתוב מדבר בהקפת הראש שבכל מצורע), הרי תיקשי על דבריו: האיך נלמד מכאן שבכל מקום עשה דוחה את לא תעשה, והרי איסור הקפת הראש אינה &quot;שוה בכל&quot;, שהנשים אינן אסורות בו, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;9&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ומנין שאף לאו השוה בכל - שהוא חמור יותר - הרי הוא נדחה מפני עשה!? <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;9.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; כי כל שישנו בהשחתת זקן ישנו בהקפה, ונשים שאינן בלאו דהשחתת זקן אף אינן בהקפה, וכמבואר לעיל נז ב.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובהכרח טעמו הוא משום שבאיסור שאינו שוה בכל הרי נדחים מפני עשה אף לא תעשה ועשה (כדמפרש ואזיל) וכל שכן לאו לבד, ואם כן: אם אינו (&quot;ראשו&quot;) ענין ללאו שאינו שוה בכל דזה הרי פשיטא, תנהו ענין ללאו השוה בכל שאף הוא נדחה מפני עשה. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;10&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;10.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; נתבאר על פי התוספות, ומשום שהוקשה להם: מנין שלדעתו אכן עשה דוחה את לא תעשה ועשה עד שאנו שואלים &quot;מנא ליה&quot;&lt;b&gt;;&lt;/b&gt; ונמצא לפי דבריהם שכבר ידעה הגמרא מסברת &quot;אינו שוה בכל&quot;, וראה בזה בהערות בהמשך הסוגיא, דבפשוטו משמע שעדיין לא ידעה הגמרא סברא זו. ואולם הרא&quot;ש פירש את המקור ל&quot;עשה דוחה את לא תעשה&quot; בכל התורה באופן אחר, דלכולי עלמא המקור הוא מציצית, ועד כאן לא אמרנו שהסמיכות באה ללמד את דינו של רבא בלבד, אלא כל עוד שלא ידענו מקור כלל לעשה שהוא דוחה את לא תעשה, אבל אחר שלמדנו שהעשה דוחה את לא תעשה שאינו שוה בכל, שוב מסתבר לפרש את הסמיכות שהיא באה ללמד שעשה דוחה את לא תעשה בכל מקום. ולפי שיטתו שאלת הגמרא היא: מנין שנזיר מצורע מגלח את ראשו, ראה בדבריו&lt;b&gt;;&lt;/b&gt; אלא שצריך ביאור לפי שיטת הרא&quot;ש מה שהקשו התוספות: מנין לו למקשן שנזיר מצורע מגלח! ? ובסוף הסוגיא (נח ב) בהערות, יתבאר (&lt;b&gt;לפי&lt;/b&gt; &lt;b&gt;פירוש אחד&lt;/b&gt;) אף לשיטת התוספות, שהגמרא חוזרת בה מהביאור שהלימוד הוא מ&quot;אם אינו ענין&quot;, אלא הלימוד הוא כהרא&quot;ש.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומבארת הגמרא את המקור לזה: ד&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אתי עשה&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ודחי את לא תעשה ועשה&lt;/b&gt; שאינם שוים בכל וכגון שאינם בנשים - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מנלן?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומפרשינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נפקא ליה&lt;/b&gt; - ללאו ועשה שאינם שוים בכל שהם נדחים מפני עשה - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מ&lt;/b&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זקנו&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דתניא&lt;/b&gt;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זקנו&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מה תלמוד לומר&lt;/b&gt;, והלא כבר נאמר &quot;יגלח את כל שערו&quot;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לפי שנאמר&lt;/b&gt; לכהנים: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ופאת זקנם לא יגלחו&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יכול אפילו&lt;/b&gt; כשהכהן הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מצורע&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כן&lt;/b&gt;, שלא יגלח את זקנו מפני שהוא אסור בלאו ועשה להשחית את זקנו, &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;11&amp;nbsp;&lt;/b&gt; לפיכך &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תלמוד לומר&lt;/b&gt; במצורע &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זקנו&lt;/b&gt;&quot;, כדי לרבות את המצורע הכהן שיגלח את זקנו. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;11.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; שכן נאמר בכהנים בפרשת אמור: &quot;ופאת זקנם לא יגלחו&quot;, ונאמר שם בכהנים &quot;קדושים יהיו לאלהיהם&quot;, ונכלל בזה גם איסור השחתת זקן.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי למדנו שלאו ועשה שאינם שוים בכל כהשחתת זקן שאינה בנשים, הרי הם נדחים מפני עשה. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;12&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ומאחר שהביאה הגמרא ברייתא דדרשינן מ&quot;זקנו&quot; ללא תעשה ועשה דהשחתת זקן, מקשינן לשיטת התנא של הברייתא השניה: <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;12.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; נתבאר על פי התוספות לעיל מ ב בד&quot;ה ומאי, ותוספות לקמן נח ב ד&quot;ה הר&quot;ף, ולא פירשו משום שאין מוזהרים בו אלא הכהנים, שהרי אף ישראל הוזהרו על השחתת זקן. והעירו אחרוני זמננו, שלפי שיטת הריב&quot;א בחולין קמא א (שלא כהתוספות בקדושין ל&quot;ד ב בשם ה&quot;ר יוסף), שבכל עשה נגד לא תעשה ועשה - הלאו נדחה ואין לוקין עליו, אלא שאסור לעבור משום שהעשה אינו נדחה, ואין עשה דוחה עשה, ראה שם, אם כן לא איכפת לן שהלאו הוא שוה בכל, כי הוא הרי נדחה מפני העשה, ועיקר הדין תלוי במה שהעשה הוא אינו שוה בכל, ואם כן לשיטתו יכולים אנו לפרש שהעשה אינו שוה בכל משום שישראל לא הוזהרו בו, (וראה בהערות לעיל מא ב). (ויש שרצו לומר, על פי המבואר ב&quot;&lt;b&gt;חברותא&lt;/b&gt;&quot; למסכת יבמות פח ב הערה 6, שאיסורי הכהונה אינם על הכהנים בלבד, וכל ישראל נצטוו במאמר הכתוב &quot;וקדשתו&quot; לקדש את הכהנים מאיסוריהם, ומטעם זה, אם אומר הכהן &quot;ברי לי&quot; על דבר שהוא מותר, חייבים כל ישראל להפרישו, כי אין &quot;ברי לי&quot; של הכהן מועילה לאחר, והוא חייב להקדישו ולהפרישו, ראה שם &lt;b&gt;;&lt;/b&gt; ומטעם זה יש לומר שאין איסורי כהונה חשובים אינם שוים בכל&lt;b&gt;;&lt;/b&gt; ואולם ראה תוספות יבמות ה א ובבא מציעא ל א ד&quot;ה הא, שמבואר לא כן). ואולם לשון הגמרא בהמשך הוא: שכן &quot;&lt;b&gt;לאו&lt;/b&gt;&quot; שאינו שוה בכל, הרי משמע דבאמת אין הדין תלוי בעשה אלא בלאו. וביארו: מכאן מוכח שאף לדעת הריב&quot;א אם אותו &lt;b&gt;איסור&lt;/b&gt; האמור בעשה של כהנים נאסר גם לישראל, הרי זה &lt;b&gt;עשה השוה בכל&lt;/b&gt;, וזו היא כוונת הגמרא &quot;&lt;b&gt;לאו&lt;/b&gt;&quot; שאינו שוה בכל, דהיינו &quot;&lt;b&gt;איסור&lt;/b&gt;&quot; שאינו שוה בכל, ואין כוונת הגמרא ללאו הנאמר בלשון לאו.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומאן דמפיק ליה ל&lt;/b&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ראשו&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לעשה ולא תעשה&lt;/b&gt; דנזיר שהם נדחים מפני העשה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לילף מ&lt;/b&gt;&quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;זקנו&lt;/b&gt;&quot;, ויאמר: כשם שלאו ועשה של השחתת זקן נדחים, כך נדחים הלאו והעשה של איסור גילוח בנזיר, ולמה לי &quot;ראשו&quot;!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומשנינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וליטעמיך&lt;/b&gt;, לסברתך שאתה בא להשוות את הלאו ועשה של נזיר ללאו ועשה של כהן, וללמוד שכשם שאלו נדחים אף אלו - הלוא תיקשי לך:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דקיימא לן בעלמא&lt;/b&gt; (מה שמקובל בידינו בכל מקום):&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &lt;!--$~--&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;nowiki name=&quot;HtmpReportNum0112_L2&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;nowiki name=&quot;דףBנחB-Bב&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;span style=&quot;font-size:28px; &quot;&gt;<br /> &lt;/span&gt;<br /> <br /> ==דרשני המקוצר==<br /> <br /> <br /> <br /> [[קטגוריה:בבלי נזיר (פרשני)]]</div>

Micropedia bot