https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A0%D7%96%D7%99%D7%A8_%D7%9C%D7%90_%D7%90פרשני:בבלי:נזיר לא א - היסטוריית גרסאות2026-04-20T09:15:19Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.43.0https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%96%D7%99%D7%A8_%D7%9C%D7%90_%D7%90&diff=142464&oldid=prevWikiboss: Try fix category tree2020-09-09T14:32:46Z<p>Try fix category tree</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:32, 9 בספטמבר 2020</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l108">שורה 108:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 108:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת נזיר (פרשני)}}</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי נזיר (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי נזיר (פרשני)]]</div></td></tr>
<!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-94807:rev-142464:php=table -->
</table>Wikibosshttps://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%96%D7%99%D7%A8_%D7%9C%D7%90_%D7%90&diff=94807&oldid=prevMicropedia bot: Automatic page editing2015-07-01T07:38:26Z<p>Automatic page editing</p>
<p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br />
<br />
{{מקור|נזיר לא א}}<br />
<br />
==חברותא==<br />
<br />
</span><BR></U></B></span><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ובית הלל אומרים</b>: הקדש בטעות - <b style='font-size:20px; color:black;'>אינו הקדש!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וטעם מחלוקתם יבואר בגמרא.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כיצד</b> הוא הקדש טעות?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומבארת המשנה שלש אפש<b style='font-size:20px; color:black;'>ר</b>ויות של טעות בהקדש -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>א. אם <b style='font-size:20px; color:black;'>אמר</b> אדם: <b style='font-size:20px; color:black;'>שור שחור שיצא מביתי ראשון</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>הרי הוא הקדש</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ויצא</b> מביתו שור <b style='font-size:20px; color:black;'>לבן</b> ראשון -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>בית שמאי אומרים: הקדש!</b> ובגמרא יבואר שאפשר לבאר את דבריהם בשני אופנים:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>האחד, שהיה רצונו להקדיש את השור <b style='font-size:20px; color:black;'>הראשון</b>, שייצא מביתו לפני שאר השוורים. אך הוא טעה <b style='font-size:20px; color:black;'>בהערכתו</b>, בכך שחשב כי השור הראשון שייצא מביתו יהיה שור שחור, ואילו למעשה, יצא שור לבן ראשון.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכיון שהיה ברצונו להקדיש את השור הראשון, לכן חל הקדשו על השור <b style='font-size:20px; color:black;'>הלבן</b> שיצא ראשון, על אף שהיתה טעות בהערכתו, שהרי הוא חשב שהשור הראשון יהיה שחור.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והאופן השני, שחל הקדשו על השור ה<b style='font-size:20px; color:black;'>שחור</b>, שיצא <b style='font-size:20px; color:black;'>שני</b>, אחרי השור הלבן.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי ברצונו היה להקדיש את השור <b style='font-size:20px; color:black;'>השחור</b> הראשון, אלא שטעה בכך שחשב כי הוא ייצא ראשון לכל השוורים, ולמעשה הוא יצא שני, אחר השור הלבן.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והיינו, שחל הקדשו על השחור, על אף טעותו בהערכתו, שחשב שהוא ייצא ראשון.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ובית הלל אומרים אינו הקדש</b>, לא השחור ולא הלבן.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ב. אם אמר אדם: <b style='font-size:20px; color:black;'>דינר זהב שיעלה בידי ראשון, הרי הוא הקדש</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ועלה</b> בידו דינר <b style='font-size:20px; color:black;'>של כסף</b> ראשון -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>בית שמאי אומרים</b> הרי זה <b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש</b> (ויתבאר בגמרא אם קדוש הדינר של הכסף שעלה ראשון, או הדינר של הזהב שעלה בידו אחריו, כפי המבואר בשור לבן ושחור).</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ובית הלל אומרים אינו הקדש</b> כלל.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ג.</b> אם אמר אדם: <b style='font-size:20px; color:black;'>חבית של יין שתעלה בידי ראשונה</b> מבין החביות, <b style='font-size:20px; color:black;'>הרי היא הקדש!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ועלתה</b> בידו חבית <b style='font-size:20px; color:black;'>של שמן</b> ראשונה -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>בית שמאי אומרים</b>: הרי היא <b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש</b> (חבית השמן או היין, כמבואר בשתי הדוגמאות הקודמות).</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ובית הלל אומרים אינו</b> חל דין <b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש</b> בכלל.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ובגמרא יתבאר איזה צורך יש בהבאת כל שלשת האפשרויות הללו.</span><br />
<BR><b style='font-size:25px; color:RGB(15,74,172);'>גמרא:</b><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במשנה: <b style='font-size:20px; color:black;'>בית שמאי אומרים, הקדש טעות הקדש.</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ודנה הגמרא במה נחלקו בית שמאי ובית הלל -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועתה מניחה הגמרא לפי האופן הראשון, שכוונת המקדיש בכל שלשת המקרים במשנה, היתה להקדיש את הראשון, ולא את השחור בדוקא. אלא, שטעה המקדיש בהערכתו מה יהיה הראשון. ובכך נחלקו בית שמאי ובית הלל, האם הטעות בהערכתו מה יהיה הראשון אינה מונעת את חלות ההקדש על הראשון (ויתקדש השור הלבן, או דינר הכסף, או חבית השמן), או שבטל כל הקדשו, שהרי אמר במפורש שהוא מקדיש שור שחור ראשון, ולא יכול ההקדש לחול על דבר אחר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והוינן בה: <b style='font-size:20px; color:black;'>מאי טעמייהו דבית שמאי?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כיצד יכול הקדשו לחול, בשעה שלא התמלאו כל פרטי הקדשו? שהרי הוא טעה, והעריך שהשור הראשון יהיה שחור, והקדיש שור שחור, וכיצד יכול ההקדש לחול על שור לבן?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומבארת הגמרא: טעמם של בית שמאי הוא -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דילפינן תחלת הקדש</b>, את דין התחלת ההקדש, כאשר בא אדם להקדיש קרבן, <b style='font-size:20px; color:black;'>מסוף הקדש</b>, מקדושת קרבן שכבר קיימת.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכוונת הגמרא לקדושת קרבן תמורה, שחלה מחמת קדושה שכבר קיימת, ולכן היא נקראת "סוף הקדש".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומצינו בתמורה, שמתקדש קרבן התמורה אפילו כשטעה הממיר, ומכאן למדו בית שמאי שהקדש טעות הוי הקדש.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>דהיינו, אדם שבא להמיר (להחליף) את הקדושה של בהמת קרבן על בהמת חולין, ואומר על בהמת החולין: בהמת חולין זו, תהיה קדושה תמורת בהמת קרבן זו! - לא יורדת הקדושה מבהמת הקרבן, אך נתפסת קדושת קרבן בבהמת החולין, והוא נקרא "קרבן תמורה".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וקדושת קרבן תמורה נחשבת לקדושת "סוף קרבן", לפי שאין כאן החלת קדושה חדשה, אלא המשכה של קדושת הקרבן, שכבר קיימת, לבהמת החולין.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומכאן למדו בית שמאי -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מה תמורה</b>, מצינו שקדושתה חלה <b style='font-size:20px; color:black;'>אפילו</b> אם היא נעשתה <b style='font-size:20px; color:black;'>בטעות</b>, כגון אם היה בדעתו להמיר את בהמת הקרבן בשור שחור, וטעה והמירה בשור לבן, חלה קדושת קרבן על השור הלבן -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אף</b> כל <b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש</b> חל <b style='font-size:20px; color:black;'>אפילו</b> אם הוא נעשה <b style='font-size:20px; color:black;'>בטעות</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>אילו <b style='font-size:20px; color:black;'>בית הלל אומרים</b>: אין ללמוד טעות הנעשית בתחילת הקדש, מטעות הנעשית בהקדשת קרבן תמורה, שהיא תוצאה של המרה, והיא מעין המשכת קדושה מבהמת קרבן לבהמת חולין.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>הני מילי</b> שמועיל הקדש בטעות, ב<b style='font-size:20px; color:black;'>תמורה</b>, שקדושת הקרבן כבר קיימת, ומכוחה נהיית בהמת התמורה קדושה. ולכן אפילו היתה טעות בהמרה, שהיה בדעתו להמיר בשור שחור וטעה והמיר בשור לבן, בכל זאת נמשכת וחלה הקדושה על השור הלבן, על אף הטעות.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אבל אחותי הקדש</b>, להוריד (דהיינו להחיל בתחילה) קדושה <b style='font-size:20px; color:black;'>בטעות</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>לא מחתינן!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אין לנו אפשרות להחיל קדושה בתחילה, כאשר יש טעות בהקדשו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועתה מקשה הגמרא לבית שמאי, כיצד הם בכלל מדמים את הטעות שבהקדש כאן, לטעות שבתמורה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והרי בתמורה מדובר שהטעות היתה אך ורק בהערכתו בלבו, שחשב להמיר על שור שחור, וטעה והמיר על שור לבן. אך לא חלה הקדושה בניגוד לדיבורו, אלא היא חלה בדיוק כפי שדיבר, על השור הלבן.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואילו כאן אמרו בית שמאי, שיחול ההקדש על השור הלבן, בניגוד לדיבורו המפורש שהקדיש שור שחור! ומביאה הגמרא ראיה שבתמורה עצמה מצינו חילוק בין טעות שאירעה בהערכתו, ובין טעות שאירעה בדיבורו, ובתמורה עצמה אנו אומרים שלא יתכן שתחול קדושה בניגוד לדיבורו -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ולבית שמאי,</b> הרי <b style='font-size:20px; color:black;'>מה</b>, כמו ש<b style='font-size:20px; color:black;'>אילו אמר</b> הממיר על בהמת החולין: <b style='font-size:20px; color:black;'>הרי זה</b> קרבן <b style='font-size:20px; color:black;'>תחת</b> קרבן <b style='font-size:20px; color:black;'>זה</b>, אך לא תחול התמורה מיד, אלא רק תחול לאחר מכן, <b style='font-size:20px; color:black;'>ל</b>שעת <b style='font-size:20px; color:black;'>חצי היום</b> -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מי הויא</b> האם תהיה חלות קרבן ה<b style='font-size:20px; color:black;'>תמורה</b> מיד, <b style='font-size:20px; color:black;'>מהאי שעתא</b>, מאותה שעה שהמיר!? - ודאי שלא!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא</b>, בהכרח, <b style='font-size:20px; color:black;'>עד דמטי</b>, שתבוא שעת <b style='font-size:20px; color:black;'>חצי היום</b>, רק אז <b style='font-size:20px; color:black;'>הוא דהויא תמורה!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והיינו, הרי ודאי שלא תחול קדושת התמורה על בהמת החולין מיד, בניגוד לדיבורו, אלא היא תחול רק בשעה שהוא קבע לה, בחצי היום.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואם כן, <b style='font-size:20px; color:black;'>הכא נמי</b>, במקדיש שור ראשון שחור שייצא תחילה מביתו, לא יתכן שיחול הקדשו אחרת ממה שהוא עצמו קבע.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אלא, <b style='font-size:20px; color:black;'>לכי מיגליא מילתא</b>, רק במקרה שיתברר שאכן מתקיים דיבורו, שיצא השור השחור תחילה, רק אז יחול הקדשו, כמו שאמר בדיבורו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אך אם יצא שור לבן תחילה, לא יתכן שתחול עליו קדושה, בניגוד לדיבורו שאמר שור שחור.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולכן, מביאה הגמרא הסבר אחר לגמרי לדברי בית שמאי, שאינו דומה כלל לתמורה, ומעמיד את דבריהם באופן שונה לחלוטין -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אכן, לא חלה הקדושה על השור הלבן שיצא תחילה, אלא על השור השחור, שיצא שני, אלא ששור זה נחשב "ראשון" לשאר השוורים השחורים שיצאו אחריו -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב פפא</b>: טעמם של בית שמאי הוא, היות שבאומרו "שור שחור שיצא מביתי ראשון הרי הוא הקדש" - הוא התכוון להקדיש את השור השחור הראשון שייצא מביתו, ולא את השור הלבן, על אף שייצא ראשון מביתו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>לכך נאמר</b> בדיבורו "<b style='font-size:20px; color:black;'>ראשון</b>" - <b style='font-size:20px; color:black;'>לכשיצא</b> השור השחור ה<b style='font-size:20px; color:black;'>ראשון</b>, לפני שייצאו שאר השוורים השחורים, יהיה השור הראשון, שיצא ראשונה לשחורים - הקדש.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואם יצא ראשונה מביתו שור לבן, אין זה קשור כלל לנדרו, שהרי לפי הסברו של רב פפא בדברי בית שמאי, הוא לא הקדיש את השור הראשון שייצא מביתו, אלא את השור השחור הראשון שייצא מביתו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולפי זה, אין כלל טעות בהקדשו, אלא שלפי בית שמאי, כך מסבירים אנו את דבריו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולפני שממשיכה הגמרא להביא במה נחלקו עליהם בית הלל, תמהה הגמרא: הכיצד אפשר לבאר את דבריו שכוונתו להקדיש את השור השחור הראשון שייצא ראשונה קודם לשאר השוורים השחורים?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והא</b>, הרי "<b style='font-size:20px; color:black;'>שור שחור</b>" <b style='font-size:20px; color:black;'>קאמר</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>מי לא עסקינן</b>, האם לא עוסקת המשנה גם במקרה <b style='font-size:20px; color:black;'>דלית ליה אלא האי</b>, שאין למקדיש אלא שור שחור זה, ואז אי אפשר להסביר את המשך דבריו "שיצא מביתי ראשון", שכוונתו לשור השחור הראשון שייצא ראשונה לשאר השוורים השחורים, שהרי אין לו אלא שור שחור אחד בלבד!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומתרצת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>לא צריכא</b>, לדעת רב פפא נאלץ לדחוק ולומר, שמשנתנו מדברת רק במקרה <b style='font-size:20px; color:black;'>דאית ליה תרין תלתא</b>, שיש לו שנים או שלשה שוורים שחורים, והוא התכוון להקדיש את הראשון מביניהם.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועתה ממשיכה הגמרא לבאר לפי רב פפא, במה נחלקו בית הלל על הסברם של בית שמאי בכוונת המקדיש. שהרי לפי דבריו של רב פפא, אין מחלוקתם כלל בדין הקדש טעות, אלא גם בית שמאי סוברים שלא יחול הקדש בניגוד לדיבורו, והם רק מסבירים שכך היה דיבורו -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ובית הלל</b>, חולקים ו<b style='font-size:20px; color:black;'>אומרים: אם כן</b>, אם כך היתה כוונת דיבורו, להקדיש את השור השחור הראשון שייצא לפני שאר השוורים השחורים, לא היה לו למקדיש לומר "שיצא מביתי ראשון", שמשמעותו הפשוטה היא שמקדיש את השור הראשון שייצא מביתו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אלא, "שור שחור <b style='font-size:20px; color:black;'>שיצא בראשון</b> מביתי"</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>- <b style='font-size:20px; color:black;'>מיבעי ליה!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כך היה צריך המקדיש לומר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי רק בלשון כזאת, אפשר להעמיד את דבריו כמו שאמרו בית שמאי, שמקדיש את השור השחור הראשון שייצא "בראשון", בראשונה, לפני שאר השוורים השחורים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אבל כיון שאמר "שור שחור שיצא מביתי ראשון", אי אפשר להעמיד את דברי המקדיש כדברי בית שמאי.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולכן, סבורים בית הלל, שבלשון שכזאת לא חל הקדשו כלל, שהרי הוא הקדיש שור שחור שיצא הראשון מביתו, ולא יצא מביתו שור שחור ראשון, אלא יצא ראשון שור לבן, שאותו הוא לא הקדיש.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר ליה, תמה רבא מברניש לרב אשי</b> על הסברו הזה של רב פפא במשנתנו:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכי <b style='font-size:20px; color:black;'>האי</b> הקדש, "<b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש בטעות</b>" <b style='font-size:20px; color:black;'>הוא</b> קרוי? -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>הרי הקדש שכזה - <b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש בכוונה הוא!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שהרי לא היתה כל טעות בהקדשו, אלא שכך מעמידים בית שמאי את דבריו, שהתכוון להקדיש את השור השחור הראשון מבין שאר השוורים השחורים, ואכן שור זה התקדש!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ענה לו רב אשי: <b style='font-size:20px; color:black;'>הכי נמי</b>, אכן אין זה הקדש טעות.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא</b>, זה שאמרו בית שמאי שהוא "הקדש טעות", הוא ביטוי בלשון מושאלת.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והם השתמשו בביטוי מושאל זה, <b style='font-size:20px; color:black;'>משום דאטעייה לדיבוריה קמא</b>. לפי שהמשך דיבורו, משובש, ונותן מקום לטעות בהבנת תחילת דיבורו. ולכן נקטו בית שמאי בלשונם "הקדש טעות", אם כי אליבא דאמת הוא הקדש בכוונה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי תחילת דיבורו היתה "שור שחור שיצא". ואם היה אומר בלשון מתוקנת, הוא היה ממשיך ואומר "ראשון מביתי".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אלא, שהוא הפך את סדר המילים, ואמר "מביתי ראשון".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולפי בית שמאי, יכולים אנו להעמיד את משמעות דבריו, שהוא התכוון להקדיש את השור הראשון מבין השוורים השחורים בלבד. וכיון שיש צד של הטעיה בהמשך דבריו, קראו לו בית שמאי "הקדש טעות", שהוא, כאמור, לשון מושאלת.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ונמצינו למדים, כי לפי רב פפא, מודים בית שמאי לבית הלל שהקדש טעות אינו הקדש.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ותמהה הגמרא על כך:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>קסברי בית שמאי</b> ש<b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש בטעות לא הוי הקדש!?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והתנן</b> לקמן (לא ב): <b style='font-size:20px; color:black;'>מי שנדר בנזיר</b>, להיות נזיר, <b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>אחר כך <b style='font-size:20px; color:black;'>נשאל לחכמים</b> על נזירותו (אין הכוונה כאן לשאלה על הנדר ולהתרת חכם, אלא שקיבל עליו את נזירותו בלשון שאינה ראויה לקבלת נזירות), <b style='font-size:20px; color:black;'>והתירו</b> לו חכמים את נזירותו, שאמרו לו שאכן אין זו לשון נזירות, והתברר עתה שמעולם לא היה נזיר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והיתה לו בהמה מופרשת</b> לקרבן נזיר - <b style='font-size:20px; color:black;'>תצא הבהמה</b>, שהתברר עתה שהיא אינה קדושה בקדושת קרבן, <b style='font-size:20px; color:black;'>ותרעה</b> יחד עם שאר בהמות החולין, <b style='font-size:20px; color:black;'>בעדר</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו בית הלל לבית שמאי: אי</b>, וכי אין <b style='font-size:20px; color:black;'>אתם מודים ש</b>הקדשה של בהמה זאת, <b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש בטעות הוא, ו</b>בכל זאת אתם אומרים כאן כמונו, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>תצא</b> הבהמה שהוקדשה בטעות, <b style='font-size:20px; color:black;'>ותרעה בעדר</b> עם בהמות החולין, כיון שלדעתנו הקדש טעות אינו הקדש.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואם כן, מדוע אין אתם מודים לדברינו גם במקדיש שור שחור שיצא מביתי ראשון, ויצא לבן, שאנו אומרים הקדש בטעות לא הוי הקדש, ואילו אתם חולקים עלינו בדין זה, וסבורים שהקדש בטעות הוי הקדש.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>מכלל</b> זה אתה למד, <b style='font-size:20px; color:black;'>דסברי בית שמאי</b> במשנתנו, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש בטעות הוי הקדש!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומתרצת הגמרא:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא</b> כך יש לתרץ את דברי רב פפא:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>בית הלל הוא דקא טעו</b> בהבנת דברי בית שמאי -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שבית הלל <b style='font-size:20px; color:black;'>סברי</b>, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>טעמייהו דבית שמאי</b> במשנתנו הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>משום דהקדש בטעות הוי הקדש</b>, ולכן טענו להם במשנה הבאה, מדוע הם מודים לדבריהם בנזיר שנשאל על נזירותו, שלא חל ההקדש בטעות על הבהמה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואמרי להון בית שמאי</b> לבית הלל: טעם דברינו הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>לאו משום דהקדש בטעות הוא</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא</b> השתמשנו בלשון "הקדש טעות" כביטוי מושאל, <b style='font-size:20px; color:black;'>משום דאטעייה לדיבוריה קמא</b>, שבהמשך דיבורו הוא שיבש את תחילת לשונו ("שור שחור"), כי במקום להמשיך ולומר "שיצא ראשון מביתי", הוא אמר "שיצא מביתי ראשון".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אך עדיין תמהה הגמרא על הסברו המחודש של רב פפא בדברי בית שמאי -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>כי ניתן לומר, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>סברי בית שמאי</b> כבית הלל, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>הקדש בטעות לא הוי הקדש</b>, והשתמשו כאן רק בלשון מושאלת -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תא שמע</b> ראיה ממשנה לקמן (לב ב) שבית שמאי סוברים שהקדש בטעות כן הוי הקדש - דתנן: חבורת אנשים ש<b style='font-size:20px; color:black;'>היו מהלכין בדרך.</b></span><br />
<BR><br />
<!--$~--><br />
<BR><nowiki name="HtmpReportNum0059_L2"></nowiki><nowiki name="דףBלאB-Bב"></nowiki><br><span style="font-size:28px; "><br />
</span><br />
<br />
==דרשני המקוצר==<br />
<br />
<br />
<br />
[[קטגוריה:בבלי נזיר (פרשני)]]</div>Micropedia bot