https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%A0%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%95_%D7%91 2026-04-04T06:11:46Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%95_%D7%91&diff=160197&oldid=prev 2023-07-03T05:48:21Z

<p>חזרה לגרסא המקורית של פירוש חברותא</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־05:48, 3 ביולי 2023</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l7">שורה 7:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 7:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעי רב פפא&lt;/b&gt;: האם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יש&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יד&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לקידושין, או לא?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והבעיה של רב פפא היתה אפילו ביד מוכיח &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt;.  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעי רב פפא&lt;/b&gt;: האם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יש&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יד&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לקידושין, או לא?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והבעיה של רב פפא היתה אפילו ביד מוכיח &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt;.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'&gt; &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; בשאלה של יד בקידושין נחלקו הראשונים מהו הספק, ומהו הדמיון בין קידושין לנדרים. לפי הרשב"א והר"ן ספק הגמרא הוא האם יכולים אנו ללמוד שיש יד בקידושין בלימוד של "מה מצינו" מנדרים, או שיש לחלק, שרק בנדרים חידשה התורה דין יד, היות והם חמורים בכך שהם חלים בדיבור בלבד, ואילו קידושין צריכים מעשה קידושין, של כסף ושטר או ביאה. והרא"ש ביאר שספק הגמרא הוא מחמת שקידושין הם לשון הקדש, שאוסר אותה על כל העולם כהקדש, ולכן אפשר ללמוד אותם מנדרים, לפי שמתפיסים את הנדר בקרבן. או שמא ענין יד חידוש הוא שחידשה התורה בנדרים בלבד. ואילו המאירי כתב שהשאלה היא אם לקידושין יש דין של קנין, &lt;b&gt;שלא מועילה בו יד&lt;/b&gt;, או שיש להם דין הדומה לנדרים, שמועילה בהם יד. וכתבו הקרן אורה כאן והפני יהושע בקידושין, שלפי ביאור הרא"ש, כל ספק הגמרא הוא כאשר הוא מקדש אותה בלשון "הרי את מקודשת", אבל אם יאמר "הרי את מאורסת", למרות שהיא לשון קידושין, אין בה דין יד! ומה שמצינו דין ידים בגט, ביארו הראשונים שהיות ומדובר בלשון שבגט, אין זו אמירה בלבד, אלא כותב ונותן לה את אמירתו בגט, ואין זה קשור לדמיון לנדרים. רבותינו האחרונים דנו רבות בשאלה למה לנו כלל להגיע לדין יד, והרי לא צריך כלל לדבר בקידושין, אלא רק שיהיה מוכח ממעשיו שהוא מקדשה. שהרי הגמרא במסכת קידושין (דף ו א) אומרת שדיינו אם היו "עסוקים באותו ענין" של קידושין, ונתן לה כסף קידושין ולא אמר לה דבר, שהרי היא מקודשת. והברכת שמואל בסימן הראשון למסכת קידושין מבאר שיש חילוק בין האמירה בקידושין, שהיא חלק ממעשה הקיחה של הבעל, ולכן יש דין אמירה בקידושין, ובין שאר הדברים שלא נאמר בהם דין אמירה. ויש מרבותינו שרצו לומר שיש דין דיבור בקידושין, ו"עסוקין באותו ענין" הוא סוג של דיבור, וכך משמע קצת מלשון הריטב"א בקידושין, ולכן צריכים אנו לדון מדין יד. אך הדברים קשים, כי מנין לנו שיש דין דיבור בקידושין, והרי אילם מקדש אשה מן התורה ברמיזה, וכי עדיפה רמיזה של אילם מדיבור חלקי של יד, שמוכח ממנו שבכוונתו לקדשה. והתירוץ המקובל הוא, שאין כלל צורך באמירה בקידושין. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אלא מכיון שיסד הברכת שמואל שהדעת או האמירה היא חלק ממה שפועל </del>את <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הקנין מימלא צריך לכוון כשמקדש מלבד הדעת הפשוטה לקידשין גם שמקדשה באותה דעת</del>, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואם ביטא בדיבור את דעת הקידושין גליה שדעתו שהאמירה היא זו שתפעל את הקידושין</del>, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואם </del>אין יד לקידושין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">האמירה לא יכולה להיות חלק מפעולת </del>הקידושין, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אך קשה </del>על <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">פירוש זה דהרי </del>אין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דעה בדיבור ודעה בלב ואם ביטא את דעתו א</del>"<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א לומר שדעתו לקדש בדיבור ולא בדעת דהרי הדיבור </del>הוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ביטוי לדעת ודעתו לקדשה בדעת ואין הבדל בין הדיבור לדעת</del>, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לכן יש מרבותינו ראשי הישיבות אשר מפרשים </del>את <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הברכת שמואל באופן אחר דאמנם </del>בקידושין הדעת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">היא חלק מהמעשה הקידושין אך היא לא מחילה את הקידושין וזה הסיבה שצלא צריך דעת לדעת אלא שמכיון דהוי חלק מהמעשה אפשר </del>שיש דין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מיוחד בדעת הנ"ל שצריך להעמידה בדיבור ובמעשה ולא סגי שמתגלא מימילא ולכן כשאמר "</del>את<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">" העמיד </del>את <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דעתו אך אם לא הוי </del>יד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וזה </del>לא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לשון קידושין לא העמיד את דתו אלא היא נתגלתא מימילא  </del>.&amp;nbsp;  &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ר"ן.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'&gt; &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; בשאלה של יד בקידושין נחלקו הראשונים מהו הספק, ומהו הדמיון בין קידושין לנדרים. לפי הרשב"א והר"ן ספק הגמרא הוא האם יכולים אנו ללמוד שיש יד בקידושין בלימוד של "מה מצינו" מנדרים, או שיש לחלק, שרק בנדרים חידשה התורה דין יד, היות והם חמורים בכך שהם חלים בדיבור בלבד, ואילו קידושין צריכים מעשה קידושין, של כסף ושטר או ביאה. והרא"ש ביאר שספק הגמרא הוא מחמת שקידושין הם לשון הקדש, שאוסר אותה על כל העולם כהקדש, ולכן אפשר ללמוד אותם מנדרים, לפי שמתפיסים את הנדר בקרבן. או שמא ענין יד חידוש הוא שחידשה התורה בנדרים בלבד. ואילו המאירי כתב שהשאלה היא אם לקידושין יש דין של קנין, &lt;b&gt;שלא מועילה בו יד&lt;/b&gt;, או שיש להם דין הדומה לנדרים, שמועילה בהם יד. וכתבו הקרן אורה כאן והפני יהושע בקידושין, שלפי ביאור הרא"ש, כל ספק הגמרא הוא כאשר הוא מקדש אותה בלשון "הרי את מקודשת", אבל אם יאמר "הרי את מאורסת", למרות שהיא לשון קידושין, אין בה דין יד! ומה שמצינו דין ידים בגט, ביארו הראשונים שהיות ומדובר בלשון שבגט, אין זו אמירה בלבד, אלא כותב ונותן לה את אמירתו בגט, ואין זה קשור לדמיון לנדרים. רבותינו האחרונים דנו רבות בשאלה למה לנו כלל להגיע לדין יד, והרי לא צריך כלל לדבר בקידושין, אלא רק שיהיה מוכח ממעשיו שהוא מקדשה. שהרי הגמרא במסכת קידושין (דף ו א) אומרת שדיינו אם היו "עסוקים באותו ענין" של קידושין, ונתן לה כסף קידושין ולא אמר לה דבר, שהרי היא מקודשת. והברכת שמואל בסימן הראשון למסכת קידושין מבאר שיש חילוק בין האמירה בקידושין, שהיא חלק ממעשה הקיחה של הבעל, ולכן יש דין אמירה בקידושין, ובין שאר הדברים שלא נאמר בהם דין אמירה. ויש מרבותינו שרצו לומר שיש דין דיבור בקידושין, ו"עסוקין באותו ענין" הוא סוג של דיבור, וכך משמע קצת מלשון הריטב"א בקידושין, ולכן צריכים אנו לדון מדין יד. אך הדברים קשים, כי מנין לנו שיש דין דיבור בקידושין, והרי אילם מקדש אשה מן התורה ברמיזה, וכי עדיפה רמיזה של אילם מדיבור חלקי של יד, שמוכח ממנו שבכוונתו לקדשה. והתירוץ המקובל הוא, שאין כלל צורך באמירה בקידושין. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אבל אם אכן אמר הבעל לשון מסויימת בקידושין, הרי הוא מגדיר באמירה זאת </ins>את <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מעשיו</ins>, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומעשהו ייקבע אך ורק לפי משמעות דיבורו (עיין היטב בלשון הרא"ש בקידושין לענין מי שמקדש אשה ולא אמר "לי"). ולכן</ins>, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אם </ins>אין יד לקידושין<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, והוא אמר לשון חלקית, שאינה אלא יד, הרי אפילו אם היא לשון מוכיח, אין האשה מקודשת, שהרי קבע את </ins>הקידושין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לפי אמירתו, ואין באמירתו אמירה של קידושין</ins>, על <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצד שנאמר "</ins>אין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יד לקידושין</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. אך כשקידש בזמן שהיו עסוקים בענין קידושין, הרי </ins>הוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מקדש בלא אמירה כלל, והדיבור בענין הקידושין מקודם, אינו אלא &lt;b&gt;הוכחה&lt;/b&gt; למעשה הקידושין, שנעשה בלי אמירה כלל! וכן מוכח במאירי</ins>, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שביאר </ins>את <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצד שאין יד </ins>בקידושין<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, שהם דומים לקנין גרידא, ובקנין לא נאמר דין יד, ואם לא אמר דיבור מלא ומפורש לא חל קניינו. והרי לא יעלה על </ins>הדעת שיש דין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דיבור בקנין. אלא, בהכרח, שאם הוא מדבר ומגדיר </ins>את <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הקנין, עלינו להתייחס לדבריו, כי גילה דעתו שעושה </ins>את <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הקנין לפי דיבורו, וכיון שאין </ins>יד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לקנין, </ins>לא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">חל קניינו</ins>.&amp;nbsp;  &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ר"ן.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודנה הגמרא באיזה אופן הסתפק רב פפא:&lt;/span&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודנה הגמרא באיזה אופן הסתפק רב פפא:&lt;/span&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-160184:rev-160197:php=table --> </table>

Matanel https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%95_%D7%91&diff=160184&oldid=prev 2023-06-30T09:33:28Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־09:33, 30 ביוני 2023</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l7">שורה 7:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 7:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעי רב פפא&lt;/b&gt;: האם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יש&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יד&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לקידושין, או לא?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והבעיה של רב פפא היתה אפילו ביד מוכיח &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt;.  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעי רב פפא&lt;/b&gt;: האם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יש&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יד&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לקידושין, או לא?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והבעיה של רב פפא היתה אפילו ביד מוכיח &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt;.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'&gt; &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; בשאלה של יד בקידושין נחלקו הראשונים מהו הספק, ומהו הדמיון בין קידושין לנדרים. לפי הרשב"א והר"ן ספק הגמרא הוא האם יכולים אנו ללמוד שיש יד בקידושין בלימוד של "מה מצינו" מנדרים, או שיש לחלק, שרק בנדרים חידשה התורה דין יד, היות והם חמורים בכך שהם חלים בדיבור בלבד, ואילו קידושין צריכים מעשה קידושין, של כסף ושטר או ביאה. והרא"ש ביאר שספק הגמרא הוא מחמת שקידושין הם לשון הקדש, שאוסר אותה על כל העולם כהקדש, ולכן אפשר ללמוד אותם מנדרים, לפי שמתפיסים את הנדר בקרבן. או שמא ענין יד חידוש הוא שחידשה התורה בנדרים בלבד. ואילו המאירי כתב שהשאלה היא אם לקידושין יש דין של קנין, &lt;b&gt;שלא מועילה בו יד&lt;/b&gt;, או שיש להם דין הדומה לנדרים, שמועילה בהם יד. וכתבו הקרן אורה כאן והפני יהושע בקידושין, שלפי ביאור הרא"ש, כל ספק הגמרא הוא כאשר הוא מקדש אותה בלשון "הרי את מקודשת", אבל אם יאמר "הרי את מאורסת", למרות שהיא לשון קידושין, אין בה דין יד! ומה שמצינו דין ידים בגט, ביארו הראשונים שהיות ומדובר בלשון שבגט, אין זו אמירה בלבד, אלא כותב ונותן לה את אמירתו בגט, ואין זה קשור לדמיון לנדרים. רבותינו האחרונים דנו רבות בשאלה למה לנו כלל להגיע לדין יד, והרי לא צריך כלל לדבר בקידושין, אלא רק שיהיה מוכח ממעשיו שהוא מקדשה. שהרי הגמרא במסכת קידושין (דף ו א) אומרת שדיינו אם היו "עסוקים באותו ענין" של קידושין, ונתן לה כסף קידושין ולא אמר לה דבר, שהרי היא מקודשת. והברכת שמואל בסימן הראשון למסכת קידושין מבאר שיש חילוק בין האמירה בקידושין, שהיא חלק ממעשה הקיחה של הבעל, ולכן יש דין אמירה בקידושין, ובין שאר הדברים שלא נאמר בהם דין אמירה. ויש מרבותינו שרצו לומר שיש דין דיבור בקידושין, ו"עסוקין באותו ענין" הוא סוג של דיבור, וכך משמע קצת מלשון הריטב"א בקידושין, ולכן צריכים אנו לדון מדין יד. אך הדברים קשים, כי מנין לנו שיש דין דיבור בקידושין, והרי אילם מקדש אשה מן התורה ברמיזה, וכי עדיפה רמיזה של אילם מדיבור חלקי של יד, שמוכח ממנו שבכוונתו לקדשה. והתירוץ המקובל הוא, שאין כלל צורך באמירה בקידושין. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אבל אם אכן אמר הבעל לשון מסויימת בקידושין</del>, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הרי הוא מגדיר באמירה זאת </del>את <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מעשיו</del>, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומעשהו ייקבע אך ורק לפי משמעות דיבורו (עיין היטב בלשון הרא"ש בקידושין לענין מי שמקדש אשה ולא אמר "לי"). ולכן, אם </del>אין יד לקידושין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, והוא אמר לשון חלקית, שאינה אלא יד, הרי אפילו אם היא לשון מוכיח, אין האשה מקודשת, שהרי קבע את </del>הקידושין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לפי אמירתו, ואין באמירתו אמירה של קידושין</del>, על <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצד שנאמר "</del>אין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יד לקידושין</del>"<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. אך כשקידש בזמן שהיו עסוקים בענין קידושין, הרי </del>הוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מקדש בלא אמירה כלל</del>, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">והדיבור בענין הקידושין מקודם, אינו אלא &lt;b&gt;הוכחה&lt;/b&gt; למעשה הקידושין, שנעשה בלי אמירה כלל! וכן מוכח במאירי, שביאר </del>את <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצד שאין יד </del>בקידושין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, שהם דומים לקנין גרידא, ובקנין </del>לא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">נאמר דין יד, ואם לא אמר דיבור מלא ומפורש לא חל קניינו. והרי לא יעלה על הדעת </del>שיש דין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דיבור בקנין. אלא, בהכרח, שאם הוא מדבר ומגדיר </del>את <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הקנין, עלינו להתייחס לדבריו, כי גילה </del>דעתו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שעושה את הקנין לפי דיבורו, וכיון שאין </del>יד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לקנין, </del>לא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">חל קניינו</del>.&amp;nbsp;  &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ר"ן.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'&gt; &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; בשאלה של יד בקידושין נחלקו הראשונים מהו הספק, ומהו הדמיון בין קידושין לנדרים. לפי הרשב"א והר"ן ספק הגמרא הוא האם יכולים אנו ללמוד שיש יד בקידושין בלימוד של "מה מצינו" מנדרים, או שיש לחלק, שרק בנדרים חידשה התורה דין יד, היות והם חמורים בכך שהם חלים בדיבור בלבד, ואילו קידושין צריכים מעשה קידושין, של כסף ושטר או ביאה. והרא"ש ביאר שספק הגמרא הוא מחמת שקידושין הם לשון הקדש, שאוסר אותה על כל העולם כהקדש, ולכן אפשר ללמוד אותם מנדרים, לפי שמתפיסים את הנדר בקרבן. או שמא ענין יד חידוש הוא שחידשה התורה בנדרים בלבד. ואילו המאירי כתב שהשאלה היא אם לקידושין יש דין של קנין, &lt;b&gt;שלא מועילה בו יד&lt;/b&gt;, או שיש להם דין הדומה לנדרים, שמועילה בהם יד. וכתבו הקרן אורה כאן והפני יהושע בקידושין, שלפי ביאור הרא"ש, כל ספק הגמרא הוא כאשר הוא מקדש אותה בלשון "הרי את מקודשת", אבל אם יאמר "הרי את מאורסת", למרות שהיא לשון קידושין, אין בה דין יד! ומה שמצינו דין ידים בגט, ביארו הראשונים שהיות ומדובר בלשון שבגט, אין זו אמירה בלבד, אלא כותב ונותן לה את אמירתו בגט, ואין זה קשור לדמיון לנדרים. רבותינו האחרונים דנו רבות בשאלה למה לנו כלל להגיע לדין יד, והרי לא צריך כלל לדבר בקידושין, אלא רק שיהיה מוכח ממעשיו שהוא מקדשה. שהרי הגמרא במסכת קידושין (דף ו א) אומרת שדיינו אם היו "עסוקים באותו ענין" של קידושין, ונתן לה כסף קידושין ולא אמר לה דבר, שהרי היא מקודשת. והברכת שמואל בסימן הראשון למסכת קידושין מבאר שיש חילוק בין האמירה בקידושין, שהיא חלק ממעשה הקיחה של הבעל, ולכן יש דין אמירה בקידושין, ובין שאר הדברים שלא נאמר בהם דין אמירה. ויש מרבותינו שרצו לומר שיש דין דיבור בקידושין, ו"עסוקין באותו ענין" הוא סוג של דיבור, וכך משמע קצת מלשון הריטב"א בקידושין, ולכן צריכים אנו לדון מדין יד. אך הדברים קשים, כי מנין לנו שיש דין דיבור בקידושין, והרי אילם מקדש אשה מן התורה ברמיזה, וכי עדיפה רמיזה של אילם מדיבור חלקי של יד, שמוכח ממנו שבכוונתו לקדשה. והתירוץ המקובל הוא, שאין כלל צורך באמירה בקידושין. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אלא מכיון שיסד הברכת שמואל שהדעת או האמירה היא חלק ממה שפועל את הקנין מימלא צריך לכוון כשמקדש מלבד הדעת הפשוטה לקידשין גם שמקדשה באותה דעת</ins>, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואם ביטא בדיבור את דעת הקידושין גליה שדעתו שהאמירה היא זו שתפעל </ins>את <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הקידושין</ins>, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואם </ins>אין יד לקידושין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">האמירה לא יכולה להיות חלק מפעולת </ins>הקידושין, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אך קשה </ins>על <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">פירוש זה דהרי </ins>אין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דעה בדיבור ודעה בלב ואם ביטא את דעתו א</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א לומר שדעתו לקדש בדיבור ולא בדעת דהרי הדיבור </ins>הוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ביטוי לדעת ודעתו לקדשה בדעת ואין הבדל בין הדיבור לדעת</ins>, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לכן יש מרבותינו ראשי הישיבות אשר מפרשים </ins>את <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הברכת שמואל באופן אחר דאמנם </ins>בקידושין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הדעת היא חלק מהמעשה הקידושין אך היא </ins>לא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מחילה את הקידושין וזה הסיבה שצלא צריך דעת לדעת אלא שמכיון דהוי חלק מהמעשה אפשר </ins>שיש דין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מיוחד בדעת הנ"ל שצריך להעמידה בדיבור ובמעשה ולא סגי שמתגלא מימילא ולכן כשאמר "את" העמיד </ins>את דעתו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אך אם לא הוי </ins>יד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וזה לא לשון קידושין </ins>לא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">העמיד את דתו אלא היא נתגלתא מימילא  </ins>.&amp;nbsp;  &lt;b style='background-color:RGB(15,74,172);  color:white; font-size:10px; font-family:arial;'&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ר"ן.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודנה הגמרא באיזה אופן הסתפק רב פפא:&lt;/span&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודנה הגמרא באיזה אופן הסתפק רב פפא:&lt;/span&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-142236:rev-160184:php=table --> </table>

בוגי נא https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%95_%D7%91&diff=142236&oldid=prev 2020-09-09T14:04:24Z

<p>Try fix category tree</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:04, 9 בספטמבר 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l51">שורה 51:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 51:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת נדרים (פרשני)}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי נדרים (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי נדרים (פרשני)]]</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-94579:rev-142236:php=table --> </table>

Wikiboss https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%A0%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%95_%D7%91&diff=94579&oldid=prev 2015-07-01T07:31:59Z

<p>Automatic page editing</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br /> <br /> {{מקור|נדרים ו ב}}<br /> <br /> ==חברותא==<br /> <br /> &lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעי רב פפא&lt;/b&gt;: האם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יש&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יד&lt;/b&gt;&quot; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לקידושין, או לא?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;1&amp;nbsp;&lt;/b&gt; והבעיה של רב פפא היתה אפילו ביד מוכיח &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;2&amp;nbsp;&lt;/b&gt;. <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;1.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; בשאלה של יד בקידושין נחלקו הראשונים מהו הספק, ומהו הדמיון בין קידושין לנדרים. לפי הרשב&quot;א והר&quot;ן ספק הגמרא הוא האם יכולים אנו ללמוד שיש יד בקידושין בלימוד של &quot;מה מצינו&quot; מנדרים, או שיש לחלק, שרק בנדרים חידשה התורה דין יד, היות והם חמורים בכך שהם חלים בדיבור בלבד, ואילו קידושין צריכים מעשה קידושין, של כסף ושטר או ביאה. והרא&quot;ש ביאר שספק הגמרא הוא מחמת שקידושין הם לשון הקדש, שאוסר אותה על כל העולם כהקדש, ולכן אפשר ללמוד אותם מנדרים, לפי שמתפיסים את הנדר בקרבן. או שמא ענין יד חידוש הוא שחידשה התורה בנדרים בלבד. ואילו המאירי כתב שהשאלה היא אם לקידושין יש דין של קנין, &lt;b&gt;שלא מועילה בו יד&lt;/b&gt;, או שיש להם דין הדומה לנדרים, שמועילה בהם יד. וכתבו הקרן אורה כאן והפני יהושע בקידושין, שלפי ביאור הרא&quot;ש, כל ספק הגמרא הוא כאשר הוא מקדש אותה בלשון &quot;הרי את מקודשת&quot;, אבל אם יאמר &quot;הרי את מאורסת&quot;, למרות שהיא לשון קידושין, אין בה דין יד! ומה שמצינו דין ידים בגט, ביארו הראשונים שהיות ומדובר בלשון שבגט, אין זו אמירה בלבד, אלא כותב ונותן לה את אמירתו בגט, ואין זה קשור לדמיון לנדרים. רבותינו האחרונים דנו רבות בשאלה למה לנו כלל להגיע לדין יד, והרי לא צריך כלל לדבר בקידושין, אלא רק שיהיה מוכח ממעשיו שהוא מקדשה. שהרי הגמרא במסכת קידושין (דף ו א) אומרת שדיינו אם היו &quot;עסוקים באותו ענין&quot; של קידושין, ונתן לה כסף קידושין ולא אמר לה דבר, שהרי היא מקודשת. והברכת שמואל בסימן הראשון למסכת קידושין מבאר שיש חילוק בין האמירה בקידושין, שהיא חלק ממעשה הקיחה של הבעל, ולכן יש דין אמירה בקידושין, ובין שאר הדברים שלא נאמר בהם דין אמירה. ויש מרבותינו שרצו לומר שיש דין דיבור בקידושין, ו&quot;עסוקין באותו ענין&quot; הוא סוג של דיבור, וכך משמע קצת מלשון הריטב&quot;א בקידושין, ולכן צריכים אנו לדון מדין יד. אך הדברים קשים, כי מנין לנו שיש דין דיבור בקידושין, והרי אילם מקדש אשה מן התורה ברמיזה, וכי עדיפה רמיזה של אילם מדיבור חלקי של יד, שמוכח ממנו שבכוונתו לקדשה. והתירוץ המקובל הוא, שאין כלל צורך באמירה בקידושין. אבל אם אכן אמר הבעל לשון מסויימת בקידושין, הרי הוא מגדיר באמירה זאת את מעשיו, ומעשהו ייקבע אך ורק לפי משמעות דיבורו (עיין היטב בלשון הרא&quot;ש בקידושין לענין מי שמקדש אשה ולא אמר &quot;לי&quot;). ולכן, אם אין יד לקידושין, והוא אמר לשון חלקית, שאינה אלא יד, הרי אפילו אם היא לשון מוכיח, אין האשה מקודשת, שהרי קבע את הקידושין לפי אמירתו, ואין באמירתו אמירה של קידושין, על הצד שנאמר &quot;אין יד לקידושין&quot;. אך כשקידש בזמן שהיו עסוקים בענין קידושין, הרי הוא מקדש בלא אמירה כלל, והדיבור בענין הקידושין מקודם, אינו אלא &lt;b&gt;הוכחה&lt;/b&gt; למעשה הקידושין, שנעשה בלי אמירה כלל! וכן מוכח במאירי, שביאר את הצד שאין יד בקידושין, שהם דומים לקנין גרידא, ובקנין לא נאמר דין יד, ואם לא אמר דיבור מלא ומפורש לא חל קניינו. והרי לא יעלה על הדעת שיש דין דיבור בקנין. אלא, בהכרח, שאם הוא מדבר ומגדיר את הקנין, עלינו להתייחס לדבריו, כי גילה דעתו שעושה את הקנין לפי דיבורו, וכיון שאין יד לקנין, לא חל קניינו.&amp;nbsp; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;2.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ר&quot;ן.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודנה הגמרא באיזה אופן הסתפק רב פפא:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אילימא&lt;/b&gt;, אם נאמר שהספק הוא בכגון &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאמר לה לאשה&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הרי את מקודשת לי&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואמר לחבירתה&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואת נמי&lt;/b&gt;&quot;, ולא הוסיף &quot;מקודשת&quot; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פשיטא&lt;/b&gt; שגם חברתה מקודשת לו, היות ולשון כזו - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היינו&lt;/b&gt; לשון &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קידושין עצמן&lt;/b&gt; ואין זה יד!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא&lt;/b&gt;, הספק הוא ב&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כגון דאמר לה לאשה&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הרי את מקודשת לי&lt;/b&gt;&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואמר לה לחבירתה&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואת&lt;/b&gt;&quot;. והלשון הזאת אינה לשון קידושין גמורה, אלא היא &quot;יד&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והספק הוא:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מי אמרינן&lt;/b&gt; יש יד לקידושין, ולכן, &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואת נמי&lt;/b&gt; תהיי מקודשת לי&quot; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר לה לחבירתה&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;דהיינו, כך היא לשון קידושין, כיון שיש יד לקידושין.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;אם כן, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תפסי בה קידושין לחבירתה&lt;/b&gt; על ידי אמירת ה&quot;יד&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;או דלמא&lt;/b&gt; אין יד לקידושין, ולשון זו אינה לשון קדושין, אלא - &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ואת חזאי&lt;/b&gt; (את תסתכלי ותראי כיצד אני מקדש את חברתך) &quot; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר לה לחבירתה&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ו&lt;/b&gt;לפי הצד הזה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא תפסי בה קידושין בחבירתה&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ותמהה הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומי מיבעי ליה לרב פפא&lt;/b&gt; אם יש יד לקידושין או לא?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והא מדאמר ליה רב פפא לאביי&lt;/b&gt; במסכת קידושין (ה ב) בלשון תמיהה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מי סבר שמואל&lt;/b&gt; ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ידים שאין מוכיחות הויין ידים&lt;/b&gt; בקידושין? -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מכלל&lt;/b&gt; זה שתמה רב פפא רק על ידים שאינן מוכיחות, ולא תמה כך על ידים מוכיחות, אתה למד &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דסבירא ליה לרב פפא דיש יד&lt;/b&gt; מוכיח &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לקידושין!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומשנינן: רב פפא עצמו מסתפק אפילו ביד מוכיח, שיתכן ואפילו יד מוכיח אינו כלום בקידושין.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אך שמואל, יתכן והוא סבור שיד מוכיח הוי יד, ואין לכך סתירה מדבריו במקום אחר. ולכן, לא הקשה רב פפא לאביי במסכת קידושין &quot;וכי סבר שמואל שיד מוכיח הוי יד&quot;, כי יתכן וצודק אביי, ששמואל סובר שיד מוכיח הוי יד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולכן, רב פפא, רק על ענין &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;חדא&lt;/b&gt; (ידים שאינן מוכיחות), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מגו&lt;/b&gt; מתוך &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מאי דסבירא ליה לשמואל&lt;/b&gt; בכלל (שבין ידים מוכיחות ובין ידים שאינן מוכיחות הויין ידים) - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר&lt;/b&gt; תמה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ליה לאביי.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והיינו, רק על הפרט שאמר שם אביי, שלדעת שמואל גם יד שאינו מוכיח הוי יד, כמו יד מוכיח - תמה רב פפא, שיש סתירה לכך.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעי רב פפא&lt;/b&gt;: אם תמצא לומר שאין יד לקידושין, לפי שאינם דומים לנדרים - האם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;יש יד לפאה,&lt;/b&gt; לפי שהקיש הכתוב פאה לנדר של קרבן, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;או אין יד לפאה&lt;/b&gt;, למרות ההיקש של פאה לנדר קרבן?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וגם בשאלה זו דנה הגמרא כיצד הסתפק רב פפא:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;היכי דמי?&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אילימא דאמר&lt;/b&gt; הקוצר את השדה: &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הדין אוגיא&lt;/b&gt;, ערוגה זו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ליהוי פאה, והדין נמי,&lt;/b&gt; וגם ערוגה זו&quot;, אלא שלא המשיך ואמר בערוגה השניה &quot;פאה&quot; -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ההיא&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פיאה מעלייתא היא!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אלא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כי קא מיבעיא ליה&lt;/b&gt; לרב פפא, ב&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כגון דאמר&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והדין&lt;/b&gt;&quot; (&quot;וזאת&quot;), &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולא אמר&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נמי&lt;/b&gt;&quot;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;- &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מאי?&lt;/b&gt; מהו דין הערוגה השניה, האם יש יד לפאה והיא נעשית פאה או אין יד לפאה, והיא לא פאה?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומפסיקה הגמרא באמצע הסבר הבעיה, כדי לדון בחידוש המשתמע מבעייתו של רב פפא:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מכלל&lt;/b&gt; בעייתו של רב פפא, שהסתפק רק בדין יד, אך אילו יאמר לשון מפורשת הוא יכול לעשות פאה גם ערוגה נוספת, ואינו מוגבל לערוגה אחת בלבד -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אתה למד, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דכי אמר&lt;/b&gt; &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שדה כולה תיהוי פאה&lt;/b&gt;&quot; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הויא פאה!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והאם אכן כך היא ההלכה!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומבארת הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אין,&lt;/b&gt; אכן כך הוא הדין.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והתניא&lt;/b&gt;, ראיה לכך: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מנין שאם רוצה&lt;/b&gt; אדם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לעשות כל שדהו פאה, עושה?&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תלמוד לומר&lt;/b&gt;: (ויקרא יט) &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פאת שדך&lt;/b&gt;&quot;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והיינו, מכך שאמרה תורה &quot;פאת שדך&quot; ולא אמרה &quot;פאה בשדך&quot;, משמע שאפילו את השדה כולה ניתן להפריש פאה. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;3&amp;nbsp;&lt;/b&gt; וממשיכה עתה הגמרא בביאור בעייתו של רב פפא: <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;3.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; ומבאר הירושלמי שתחילה צריך לקצור לפחות שיבולת אחת, ואז יכול להפריש את כל השדה לפאה, כדי לקיים את הפסוק &quot;לא תכלה&quot;, ואם אינו מתחיל לקצור כלל לא קרינן ביה &quot;לא תכלה פאת שדך&quot;. רא&quot;ש.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מי אמרינן: כיון דאיתקש&lt;/b&gt; פאה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ל&lt;/b&gt;נדרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קרבנות,&lt;/b&gt; יש לנו לומר: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מה&lt;/b&gt; נדרי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קרבנות יש להם יד, אף פאה יש לה יד&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;או דלמא כי איתקש&lt;/b&gt; פאה לקרבן - רק &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ל&lt;/b&gt;ענין &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בל תאחר הוא דאיתקש&lt;/b&gt; ולא לענין חלות הנדר!&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ועתה מבארת הגמרא את ההיקש של פאה לקרבן -&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;והיכא איתקש&lt;/b&gt; פאה לקרבן?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &lt;!--$~--&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;nowiki name=&quot;HtmpReportNum0011_L2&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;nowiki name=&quot;דףBזB-Bא&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;span style=&quot;font-size:28px; &quot;&gt;<br /> &lt;/span&gt;<br /> <br /> ==דרשני המקוצר==<br /> <br /> <br /> <br /> [[קטגוריה:בבלי נדרים (פרשני)]]</div>

Micropedia bot