https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%9E%D7%A0%D7%97%D7%95%D7%AA_%D7%92_%D7%91פרשני:בבלי:מנחות ג ב - היסטוריית גרסאות2026-04-24T08:16:37Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.43.0https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%9E%D7%A0%D7%97%D7%95%D7%AA_%D7%92_%D7%91&diff=144643&oldid=prevWikiboss: Try fix category tree2020-09-16T08:03:20Z<p>Try fix category tree</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־08:03, 16 בספטמבר 2020</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l37">שורה 37:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 37:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת מנחות (פרשני)}}</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי מנחות (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי מנחות (פרשני)]]</div></td></tr>
<!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-99262:rev-144643:php=table -->
</table>Wikibosshttps://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%9E%D7%A0%D7%97%D7%95%D7%AA_%D7%92_%D7%91&diff=99262&oldid=prevMicropedia bot: Automatic page editing2015-07-01T11:31:56Z<p>Automatic page editing</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־11:31, 1 ביולי 2015</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l5">שורה 5:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 5:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==חברותא==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==חברותא==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></span><BR></U></B></span><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואמרינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אין הכי נמי</b>, באמת באופן הזה מרצה כיון שניכר הדבר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> <img alt='''' src='p_amud.bmp'' title='מיקום עמוד מדויק'> </del>&nbsp;<b style='font-size:20px; color:black;'>ומאי</b> "שאין המנחה דומה ל<b style='font-size:20px; color:black;'>זבחים</b>" שאמר רבי שמעון לעיל שבזבחים לא עלו כיון שמעשיהן דומין זה לזה ולא ניכר הדבר, אין זה בכל הזבחים, אלא <b style='font-size:20px; color:black;'>רוב זבחים</b> קאמר. אבל יש זבחים שמעשיהן מוכיחין כגון עגל ופר ששחטן לשם פסח ואשם.</span></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></span><BR></U></B></span><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואמרינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אין הכי נמי</b>, באמת באופן הזה מרצה כיון שניכר הדבר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </ins>&nbsp;<b style='font-size:20px; color:black;'>ומאי</b> "שאין המנחה דומה ל<b style='font-size:20px; color:black;'>זבחים</b>" שאמר רבי שמעון לעיל שבזבחים לא עלו כיון שמעשיהן דומין זה לזה ולא ניכר הדבר, אין זה בכל הזבחים, אלא <b style='font-size:20px; color:black;'>רוב זבחים</b> קאמר. אבל יש זבחים שמעשיהן מוכיחין כגון עגל ופר ששחטן לשם פסח ואשם.</span></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>הגמרא חוזרת כעת ליישב תירוץ נוסף לסתירה שהובאה לעיל בדברי רבי שמעון.</span></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>הגמרא חוזרת כעת ליישב תירוץ נוסף לסתירה שהובאה לעיל בדברי רבי שמעון.</span></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבא אמר: לא קשיא</b> דרבי שמעון אדרבי שמעון, <b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - שאמר רבי שמעון שעלו לשם חובה, <b style='font-size:20px; color:black;'>בקומץ מנחה</b> אחת <b style='font-size:20px; color:black;'>לשם מנחה</b> אחרת, ו<b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - שאמר רבי שמעון לא עלו, <b style='font-size:20px; color:black;'>בקומץ מנחה לשם זבח</b>.</span></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבא אמר: לא קשיא</b> דרבי שמעון אדרבי שמעון, <b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - שאמר רבי שמעון שעלו לשם חובה, <b style='font-size:20px; color:black;'>בקומץ מנחה</b> אחת <b style='font-size:20px; color:black;'>לשם מנחה</b> אחרת, ו<b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - שאמר רבי שמעון לא עלו, <b style='font-size:20px; color:black;'>בקומץ מנחה לשם זבח</b>.</span></div></td></tr>
<!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-96873:rev-99262:php=table -->
</table>Micropedia bothttps://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%9E%D7%A0%D7%97%D7%95%D7%AA_%D7%92_%D7%91&diff=96873&oldid=prevMicropedia bot: Automatic page editing2015-07-01T08:55:28Z<p>Automatic page editing</p>
<p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br />
<br />
{{מקור|מנחות ג ב}}<br />
<br />
==חברותא==<br />
<br />
</span><BR></U></B></span><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואמרינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אין הכי נמי</b>, באמת באופן הזה מרצה כיון שניכר הדבר <img alt='''' src='p_amud.bmp'' title='מיקום עמוד מדויק'> &nbsp;<b style='font-size:20px; color:black;'>ומאי</b> "שאין המנחה דומה ל<b style='font-size:20px; color:black;'>זבחים</b>" שאמר רבי שמעון לעיל שבזבחים לא עלו כיון שמעשיהן דומין זה לזה ולא ניכר הדבר, אין זה בכל הזבחים, אלא <b style='font-size:20px; color:black;'>רוב זבחים</b> קאמר. אבל יש זבחים שמעשיהן מוכיחין כגון עגל ופר ששחטן לשם פסח ואשם.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>הגמרא חוזרת כעת ליישב תירוץ נוסף לסתירה שהובאה לעיל בדברי רבי שמעון.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבא אמר: לא קשיא</b> דרבי שמעון אדרבי שמעון, <b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - שאמר רבי שמעון שעלו לשם חובה, <b style='font-size:20px; color:black;'>בקומץ מנחה</b> אחת <b style='font-size:20px; color:black;'>לשם מנחה</b> אחרת, ו<b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - שאמר רבי שמעון לא עלו, <b style='font-size:20px; color:black;'>בקומץ מנחה לשם זבח</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומבארת הגמרא את החילוק: <b style='font-size:20px; color:black;'>מנחה לשם מנחה</b> - כתוב "<b style='font-size:20px; color:black;'>וזאת תורת המנחה</b>" ונלמד מזה "<b style='font-size:20px; color:black;'>תורה אחת לכל המנחות</b>", ולכן עלו לחובה, כיון שזה לא נחשב שינוי, מה שאין כן ב<b style='font-size:20px; color:black;'>מנחה לשם זבח</b>, ש"וזאת תורת המנחה" כתיב - אבל "<b style='font-size:20px; color:black;'>וזאת תורת המנחה וזבח</b>" <b style='font-size:20px; color:black;'>לא כתיב</b>, ואין לזבח תורה אחת עם המנחות, ולכן נחשב שינוי.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומקשינן על תירוצו של רבא: <b style='font-size:20px; color:black;'>והא תנא</b> רבי שמעון שאמר שמנחה לשם מנחה כשרה, <b style='font-size:20px; color:black;'>מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר</b>, וזה הטעם להכשיר מחבת לשם מרחשת, ואם כן גם מנחה לשם זבח נכשיר, שהרי מעשיה מוכיחין?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשני: <b style='font-size:20px; color:black;'>הכי קאמר</b> התנא, <b style='font-size:20px; color:black;'>אף על גב ד</b>במנחה לשם מנחה <b style='font-size:20px; color:black;'>מחשבה דלא מנכרא היא</b>, דלא ניכר במעשיו כמו מחשבתו, אלא אדרבה, במעשיו ניכר שאינו עושה כמו שמחשב (ההגדרה "לא מנכרא" כאן אינה דומה למה שהוזכר בדברי רבה), <b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>יש יותר סברא לומר שדווקא באופן זה <b style='font-size:20px; color:black;'>תיפסל</b> משום שחושב מחשבה שגלוי שהיא שקר, וכדי שלא יאמרו מותר לשנות בקרבנות נפסול אותה, (וסברת רבא הפוכה מזו של רבה), קמ"ל דאף על פי כן כשר, וטעם הדבר, מהכתוב "<b style='font-size:20px; color:black;'>וזאת תורת המנחה</b>", למדנו ש<b style='font-size:20px; color:black;'>תורה אחת לכל המנחות</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ומאי</b> המשך דברי רבי שמעון "<b style='font-size:20px; color:black;'>אבל בזבחים אינו כן</b>", הרי לפי הסברא הזו היה צריך לומר בזבחים שיעלו לחובה, מכיון שלא ניכר שהוא שקר, שהרי שחיטה אחת לכולן וכו' כדאמרינן לעיל? אלא הכי קאמר: <b style='font-size:20px; color:black;'>אף על גב דשחיטה אחת לכולן</b> וכו' והיה צריך לעלות לשם חובה, שהרי לא ניכר השינוי ואין לגזור שמא יאמרו מותר לשנות בקדשים כמו שגזרנו במנחה לשם מנחה, קא משמע לן הפסוק - "<b style='font-size:20px; color:black;'>וזאת תורת המנחה</b>"</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>- תורה אחת לכל המנחות דווקא, <b style='font-size:20px; color:black;'>וזבח לא כתיב</b> ואין תורה אחת לזבחים ולכן לא עולים לחובה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומקשינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אלא מעתה, חטאת</b> שמביא על איסור אכילת <b style='font-size:20px; color:black;'>חלב ששחטה לשם חטאת</b> על איסור אכילת <b style='font-size:20px; color:black;'>דם</b>, או <b style='font-size:20px; color:black;'>לשום חטאת</b> שבאה על <b style='font-size:20px; color:black;'>עבודת כוכבים</b>, או <b style='font-size:20px; color:black;'>לשום חטאת נזיר</b> או <b style='font-size:20px; color:black;'>לשום חטאת מצורע תהא כשירה ותרצה</b> לשם חובתו, <b style='font-size:20px; color:black;'>ד</b>הא <b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רחמנא</b> "<b style='font-size:20px; color:black;'>וזאת תורת החטאת</b>", ונלמד מהפסוק הזה ש"<b style='font-size:20px; color:black;'>תורה אחת לכל חטאות</b>" ושינוי בין סוגי חטאת אינו פוסל, והרי במסכת זבחים (ב, א) נאמר במפורש "חוץ מן הפסח ומן החטאת", שאם נזבחו שלא לשמן - פסולין?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומתרצינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>לרבי שמעון הכי נמי</b>, שינוי בסוגי החטאות אינו פוסל ומרצה, ומה שנאמר בזבחים שפסול זה <b style='font-size:20px; color:black;'>לרבנן</b> שחולקים על רבי שמעון.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבא: חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם</b> או <b style='font-size:20px; color:black;'>לשום חטאת עבודת כוכבים</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>כשרה</b>, מכיון שלא נעקר ממנה שם החטאת. אבל אם הביא <b style='font-size:20px; color:black;'>לשם חטאת נזיר</b> או <b style='font-size:20px; color:black;'>לשם חטאת מצורע</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>פסולה</b>. <b style='font-size:20px; color:black;'>דהני עולות נינהו</b> - יחד עם חטאת נזיר ומצורע באות גם עולות, ואנו חוששים שיאמרו שנשחטה החטאת לשם עולת נזיר או מצורע ובמקרה כזה ודאי פסול. (ועיין עוד ברש"י ושטמ"ק)</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רב אחא בריה דרבא מתני ליה לכולהו</b> חטאות - שאפילו חטאת חלב לשם חטאת דם - <b style='font-size:20px; color:black;'>לפסולא</b>. מאי טעמא, דכתיב "<b style='font-size:20px; color:black;'>ושחט אותה לחטאת</b>" ולומדים מהפסוק שדווקא <b style='font-size:20px; color:black;'>לשם אותה חטאת</b>, אבל אם לא נשחטה לשם החטאת המסוימת שלה פסולה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>תירוץ נוסף על הסתירה בדברי רבי שמעון:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רב אשי אמר: לא קשיא כאן</b> - שאמר רבי שמעון עלו, <b style='font-size:20px; color:black;'>ב</b>שקמץ את המנחה ואמר "הריני <b style='font-size:20px; color:black;'>קומץ מחבת לשם מרחשת</b>" ולא הזכיר את המילה "מנחה", <b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - שאמר רבי שמעון לא עלו, <b style='font-size:20px; color:black;'>ב</b>שקמץ ואמר "הריני <b style='font-size:20px; color:black;'>קומץ מנחת מחבת לשם מנחת מרחשת</b>".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וסברת החילוק: <b style='font-size:20px; color:black;'>מחבת לשם מרחשת במנא קא מחשב</b> - מחשבת השינוי היא בכלי שהרי לא הזכיר את המנחה כלל, <b style='font-size:20px; color:black;'>ומחשבה במנא לא פסלה</b>, כי אין מחשבה על הכלי פוסלת, מה שאין כן <b style='font-size:20px; color:black;'>מנחת מחבת לשם מנחת מרחשת, במנחה דפסלה בה מחשבה קא מחשב</b>, הוא מקלקל במחשבתו בדבר שראוי להפסל ע"י מחשבה שהרי ודאי שמחשבה פוסלת מנחה, כגון כשחשב לאכלה חוץ לזמנה או חוץ למקומה, ולכן כשחישב בה שלא לשמה לא עלתה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומקשינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>והא</b> טעמו של ה<b style='font-size:20px; color:black;'>תנא</b> - רבי שמעון דאמר עלו - הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר</b>, ואם כן גם במנחת מחבת לשם מנחת מרחשת תהא עולה לבעלים שהרי גם בה מעשיה מוכיחין?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומפרקינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>הכי קאמר, אף על גב ד</b>מחבת לשם מרחשת <b style='font-size:20px; color:black;'>מחשבה דמנכר היא</b>, וזו סברא לומר ש<b style='font-size:20px; color:black;'>תיפסל</b> שהרי מוכח לכל שמחשבתו שקר, ויש מקום לפסול שמא יאמרו שמותר לשנות, אך בכל זאת היא כשרה אם לא הזכיר "מנחה". <b style='font-size:20px; color:black;'>ומאי</b> ומה שאמר התנא "<b style='font-size:20px; color:black;'>אבל בזבחים אינו כן</b>" שמעשיהן דומין ולכן לא עלו, הרי אדרבה, זו סיבה להכשיר שהרי לא מוכח ששיקר? כוונתו, <b style='font-size:20px; color:black;'>אף על גב דשחיטה אחת לכולן זריקה אחת לכולן קבלה אחת לכולן</b> ואם כן סברא לומר שלא תפסל, אך בכל זאת נפסל משום ש<b style='font-size:20px; color:black;'>בזביחה דפסלה ביה מחשבה קא מחשב</b>, שדינה להפסל ע"י מחשבה, וכיון שחשב בה נפסלה, והרי זה כמו באומר מנחת מחבת לשם מנחת מרחשת.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי</b>: והרי אם הקריב מנחה <b style='font-size:20px; color:black;'>חריבה</b> בלי שמן ואמר <b style='font-size:20px; color:black;'>משום</b> מנחה <b style='font-size:20px; color:black;'>בלולה</b> בשמן <b style='font-size:20px; color:black;'>אמאי אמר רבי שמעון</b> דעלו, הרי אין חילוק בין הכלי של מנחה חריבה לכלי של מנחה בלולה אם כן על כרחך הוא חשב במנחה עצמה ולא בכלי, ותפסל?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר ליה</b>: כיון שלא אמר "מנחה חריבה לשם מנחה בלולה" אלא "לשם בלולה", דברי רוח בעלמא הם, וכאומר <b style='font-size:20px; color:black;'>לשום בילה</b> - דבר בלול - <b style='font-size:20px; color:black;'>בעלמא</b> ואין כוונתו למנחה כלל.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומקשינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אי הכי</b>, כשמביא עולה <b style='font-size:20px; color:black;'>לשם שלמים</b> שאמר רבי שמעון לא עלו, <b style='font-size:20px; color:black;'>נמי</b> גם נאמר דהכי קאמר "<b style='font-size:20px; color:black;'>לשום שלמים בעלמא</b>"</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>- לעשות שלום ביני לקוני, ולא לשם קרבן שלמים, ויעלו?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ודחינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>הכי השתא</b>, מה הדמיון? <b style='font-size:20px; color:black;'>התם</b> בעולה לשם שלמים <b style='font-size:20px; color:black;'>זבח גופה איקרי שלמים</b>, שלמים הם שם הזבח <b style='font-size:20px; color:black;'>דכתיב</b> "<b style='font-size:20px; color:black;'>המקריב את דם השלמים, הזורק את דם השלמים</b>", ולכן אנו אומרים שכוונתו לשם קרבן שלמים. אבל <b style='font-size:20px; color:black;'>הכא, מנחה גופה מי איקרי בלולה</b>, בלולה אינה שם מנחה, כי הרי "<b style='font-size:20px; color:black;'>וכל מנחה בלולה בשמן</b>" <b style='font-size:20px; color:black;'>כתיב</b>, ואם כן "<b style='font-size:20px; color:black;'>בלולה בשמן</b>" דווקא <b style='font-size:20px; color:black;'>איקרי</b>. אבל <b style='font-size:20px; color:black;'>בלולה סתמא לא איקרי</b>, ולכן כשאמר לשם בלולה סתם כוונתו לשם דבר בלול בעלמא. אבל לא לשם מנחה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואמרינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>כולהו</b> - האמוראים שתירצו הקושיא דרבי שמעון אדרבי שמעון, <b style='font-size:20px; color:black;'>כ</b>תירוצו של <b style='font-size:20px; color:black;'>רבה לא אמרי</b> שתירץ - שמה שאמר רבי שמעון עלו, זה בשינוי קודש, שאז מעשיה מוכיחין שמכזב, וכאן - שלא עלו, זה בשינוי בעלים שאין המעשים מוכיחין, ולא סברו שאר האמוראים כדבריו כיון שאפשר לומר סברא הפוכה, <b style='font-size:20px; color:black;'>דאדרבה, מחשבה דמנכרא</b> דווקא <b style='font-size:20px; color:black;'>פסל רחמנא</b> שלא יאמרו מותר לשנות בקרבן, אבל מחשבה שלא ניכרת לא פוסלת.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>כ</b>תירוצו של <b style='font-size:20px; color:black;'>רבא לא אמרי</b> שתירץ שמה שאמר רבי שמעון עלו במנחת מחבת לשם מרחשת היינו משום דכתיב "זאת תורת המנחה" ולמדנו מזה שתורה אחת לכל המנחות, מה שאין כן במה שאמר לא עלו מדובר בקומץ מנחה לשם זבח - ולא סברו שאר האמוראים כדבריו, ד"<b style='font-size:20px; color:black;'>וזאת תורת</b> המנחה" <b style='font-size:20px; color:black;'>לא משמע להו</b> לדרוש כך. שקשה להם שהרי גם כתוב "וזאת תורת החטאת" ונלמד שגם חטאת חלב שהביאה לשם חטאת נזיר תהיה כשרה, כמו במנחות, ודין זה לא מצאנו.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>כ</b>תירוצו של <b style='font-size:20px; color:black;'>רב אשי לא אמרי</b> שתירץ שמחבת לשם מרחשת זה שינוי כלי ובזה מחשבה לא פוסלת, מה שאין כן במנחת מחבת לשם מנחת מרחשת זהו שינוי מחשבה במנחה עצמה ופסול, <b style='font-size:20px; color:black;'>משום קושיא דרב אחא בריה דרבא</b>, כי אם כן, מדוע בהביא מנחה חריבה לשם מנחה בלולה כשרה, הרי גם זה אינו שינוי כלי. ולא מסתבר להם תירוצו של רב אשי שכשרה משום דהוי כאומר הריני קומץ לשם דבר בלול סתם והוי דברי רוח בעלמא, כי גם בלולה סתם היא מנחה.</span><br />
<BR><br />
<!--$~--><br />
<BR><nowiki name="HtmpReportNum0005_L2"></nowiki><nowiki name="דףBדB-Bא"></nowiki><br><span style="font-size:28px; "><br />
</span><br />
<br />
==דרשני המקוצר==<br />
<br />
<br />
<br />
[[קטגוריה:בבלי מנחות (פרשני)]]</div>Micropedia bot