https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%99%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%AA_%D7%93_%D7%91פרשני:בבלי:יבמות ד ב - היסטוריית גרסאות2026-04-28T18:12:23Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.43.0https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%99%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%AA_%D7%93_%D7%91&diff=141783&oldid=prevWikiboss: Try fix category tree2020-09-09T12:48:11Z<p>Try fix category tree</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־12:48, 9 בספטמבר 2020</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l100">שורה 100:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 100:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת יבמות (פרשני)}}</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי יבמות (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי יבמות (פרשני)]]</div></td></tr>
<!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-94116:rev-141783:php=table -->
</table>Wikibosshttps://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%99%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%AA_%D7%93_%D7%91&diff=94116&oldid=prevMicropedia bot: Automatic page editing2015-06-30T15:48:07Z<p>Automatic page editing</p>
<p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br />
<br />
{{מקור|יבמות ד ב}}<br />
<br />
==חברותא==<br />
<br />
<span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שמע מיניה לאפנויי</b>. להיות פנוי לדרשת "סמוכים", להסמיך את "לא יקח אדם אשת אביו ל"לא יגלה כנף אביו". ולהשמיענו על אנוסת אביו, שגם היא אסורה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>וגבי ציצית נמי,</b> סובר רבי יהודה שבמשנה תורה דורשים סמוכים, ולומדים מכאן שעשה של ציצית דוחה לאו של כלאיים, מאותם שני טעמים:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>איבעית אימא משום דמוכח,</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואיבעית אימא משום דמופנה.</b> ומבארת הגמרא את ההוכחה ואת ה"מופנה":</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>איבעית אימא משום דמוכח</b>:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דאם כן,</b> אם לא בא הכתוב ללמד מהסמיכות, <b style='font-size:20px; color:black;'>לכתביה רחמנא</b> ל"גדילים תעשה לך" <b style='font-size:20px; color:black;'>גבי פרשת ציצית.</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>למאי הלכתא כתביה הכא?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>בהכרח, כדי ללמד מסמיכות ציצית לכלאיים, שמצות עשה של ציצית דוחה לאו של כלאיים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואיבעית אימא, משום דמופנה</b>:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מכדי</b>, הרי כבר <b style='font-size:20px; color:black;'>כתב "ובגד כלאים שעטנז לא יעלה עליך"</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואם כן, זה שחזר וכתב כאן <b style='font-size:20px; color:black;'>"לא תלבש שעטנז"</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>למה לי?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שמע מינה לאפנויי</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומהייתור של הכתוב, יש לדרוש את הסמיכות של ציצית לשעטנז שבא הכתוב ללמד שעשה דוחה לא תעשה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ודוחה הגמרא: אין הפסוק "לא תלבש שעטנז" מופנה!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שהרי <b style='font-size:20px; color:black;'>הני</b>, שני הפסוקים אודות שעטנז, <b style='font-size:20px; color:black;'>מצרך צריכי,</b> ואין אחד מהם מיותר לצורך דרשת סמוכים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דאי כתב רחמנא</b> רק "ובגד כלאיים שעטנז <b style='font-size:20px; color:black;'>לא יעלה עליך", הוה אמינא</b> כי <b style='font-size:20px; color:black;'>כל דרך העלאה</b> של בגד שעטנז <b style='font-size:20px; color:black;'>אסר רחמנא</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואפילו מוכרי כסות,</b> שמוכרים בגדי כלאיים, ומניחים אותם על כתפיהם לדוגמא בעלמא, או נושאים אותם על גופם כדי להעבירם ממקום למקום, אך אינם מתכוונים להנות מחימום הבגד, אסורים להעלותם על גופם.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>לכן <b style='font-size:20px; color:black;'>כתב רחמנא "לא תלבש שעטנז</b>".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ובכך שנקטה התורה לשון "לבישה", היא מלמדת שלא נאסרה כל העלאה של בגד שעטנז על הגוף, אלא רק העלאה <b style='font-size:20px; color:black;'>דומיא ד"לבישה</b>" של בגד, <b style='font-size:20px; color:black;'>דאית ביה</b> שיש בה בלבישה <b style='font-size:20px; color:black;'>הנאה</b> של חימום, ולא סתם העלאה של בגד על הגוף, המשמשת רק לצורך דוגמא או לצורך נשיאת הבגד.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>כמו כן, מאידך: <b style='font-size:20px; color:black;'>אי כתב רחמנא</b> רק <b style='font-size:20px; color:black;'>"לא תלבש</b> שעטנז", <b style='font-size:20px; color:black;'>הוה אמינא דוקא "לבישה</b>" אסורה, היות <b style='font-size:20px; color:black;'>דנפיש הנייתה,</b> שיש בה הנאה מרובה, נאסרה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אבל העלאה</b> לזמן קצר, לצורך דוגמא, או נשיאת הבגד לצורך העברתו, שאין הנאה מרובה בכך, <b style='font-size:20px; color:black;'>לא</b> נאסרה, ומותר אז גם להתכוון להנות מהבגד.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>לכן <b style='font-size:20px; color:black;'>כתב רחמנא "לא יעלה עליך</b>", שאפילו הנאה מועטת מהעלאה, אסורה, כשמתכוון לה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכיון שצריכים את שני הפסוקים, שוב אין פסוק פנוי לדרוש ממנו סמוכים. ואם כן, איך אמרנו שרבי יהודה דורש סמוכים בכלאיים בציצית היות והפסוק של שעטנז מופנה ללמד על דרשה מסמוכים!?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשנינן: עדיין יש בפסוק של שעטנז מילים מיותרות, שמכח ייתורן אפשר לדרוש סמוכים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>אם כן,</b> שצריכים את הפסוק "לא תלבש שעטנז" להתיר העלאת שעטנז למוכרי כסות, <b style='font-size:20px; color:black;'>לכתוב רחמנא "לא תלבש שעטנז"</b> בלבד, ודיינו בכך כדי לדעת מכאן שמותרת העלאה של מוכרי כסות.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>"צמר ופשתים</b>" שהוסיף הכתוב - <b style='font-size:20px; color:black;'>למה לי?</b> והרי דבר ברור הוא שאין שעטנז אלא מכלאי צמר ופשתים:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מכדי</b>, שהרי, <b style='font-size:20px; color:black;'>כתב</b> רחמנא <b style='font-size:20px; color:black;'>"ובגד כלאים שעטנז לא יעלה עליך</b>".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכיון שנקט הפסוק בלשון "בגד", דבר ברור הוא שהכונה לשעטנז העשוי מכלאי צמר ופשתים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>הא <b style='font-size:20px; color:black;'>תנא דבי</b> (שנינו בבית מדרשו) של <b style='font-size:20px; color:black;'>רבי ישמעאל: הואיל ונאמרו בתורה</b> בכמה מקומות <b style='font-size:20px; color:black;'>סתם בגדים,</b> בלי שיפרט לך הכתוב ממה הם עשויים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ופרט לך הכתוב באחד מהן</b>, בענין נגעים, שהוא <b style='font-size:20px; color:black;'>"צמר ופשתים</b>".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>הרי <b style='font-size:20px; color:black;'>אף כל</b> המקומות שאמר בהם הכתוב "בגד" סתם, הרי הוא בגד מ<b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ופשתים.</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכיון שכבר גילה הכתוב הראשון, בהעלאה, באמרו "ובגד כלאיים שעטנז לא יעלה עליך", שהשעטנז האמור בתורה הוא בגד העשוי מצמר ופשתים -</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אם כן, <b style='font-size:20px; color:black;'>"צמר ופשתים" דכתב רחמנא</b> בפסוק השני ("לא תלבש שעטנז, צמר ופשתים יחדיו") - <b style='font-size:20px; color:black;'>למה לי?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שמע מינה</b> שבא ייתור המילים "צמר ופשתים" - <b style='font-size:20px; color:black;'>לאפנויי</b>, למדרש סמוכים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אך עדיין מקשה הגמרא:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואכתי</b> עדיין <b style='font-size:20px; color:black;'>איצטריך</b> גם ל"צמר ופשתים", ואין שתי מילים אלו פנויות לדרשת סמוכים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>סלקא דעתך אמינא, העלאה</b> של בגד כלאיים על כתיפיו בלבד, <b style='font-size:20px; color:black;'>היא</b> זאת שנאסר בה רק בגד שעטנז העשוי צמר ופשתים. היות <b style='font-size:20px; color:black;'>דלא נפיש הנאתה</b> של "העלאה", שאין הנאה מרובה בהעלאת בגד על כתיפיו. ולכן, לא אסרה בה תורה את כל סוגי הכלאיים אלא רק של צמר ופשתים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אבל לבישה</b> של בגד, <b style='font-size:20px; color:black;'>דנפיש הנייתה</b>, שהנאת הלבישה היא מרובה, הוה אמינא כי <b style='font-size:20px; color:black;'>כל</b> תערובת של <b style='font-size:20px; color:black;'>תרי מיני אסר רחמנא,</b> ולא רק צמר ופשתים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>לכן <b style='font-size:20px; color:black;'>כתב רחמנא</b> "לא תלבש שעטנז <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ופשתים</b>".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ללמדך, שאפילו בלבישה אסרה תורה רק בגד של צמר ופשתים, ולא כלאיים של שני מינים אחרים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכיון שצריך את "צמר ופשתים" לצורך גילוי זה, אין הן מיותרות לצורך דרשת סמוכים. ותחזור הקושיה למקומה, שאין לנו דבר מיותר בפסוק "לא תלבש שעטנז" שנוכל לדורשו לסמוכים!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשנינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>אם כן,</b> אם נאמר שבאו "צמר ופשתים" בפסוק "לא תלבש שעטנז", כדי ללמד שאפילו בלבישה אסורים רק צמר ופשתים ולא מינים אחרים, <b style='font-size:20px; color:black;'>לשתוק קרא מיניה,</b> מ"צמר ופשתים", בפסוק "לא תלבש שעטנז", <b style='font-size:20px; color:black;'>ותיתי</b>, ותלמד שאין אסור בלבישה אלא צמר ופשתים בגזירה שוה של <b style='font-size:20px; color:black;'>"שעטנז שעטנז" מהעלאה</b>, שאסור בה רק צמר ופשתים (מהכלל שכל מקום שנאמר בו בגד אינו אלא צמר ופשתים).</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועתה באה הגמרא לדון במה שהסתמכנו על תנא דבי רבי ישמעאל, האומר שבכל מקום בגד הוא מצמר ופשתים, כדי לומר ש"צמר ופשתים" האמור בכלאיים הסמוכים למצות ציצית, הוא מיותר, לדרוש ממנו סמוכים, ולהתיר כלאיים בציצית.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והוינן בה: <b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>אליבא <b style='font-size:20px; color:black;'>תנא דבי רבי ישמעאל,</b> שהסתמכנו עליו לומר שיש ייתור של "צמר ופשתים".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>טעמא דכתב רחמנא</b> את הייתור <b style='font-size:20px; color:black;'>"צמר ופשתים</b>", ולכן דרשינן סמוכים להתיר כלאיים בציצית.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>הא לאו הכי, כלאים בציצית הוה אמינא דאסר רחמנא</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי משמע שבלעדי הייתור הזה, לא היה עשה דוחה לא תעשה בציצית.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>תימה: <b style='font-size:20px; color:black;'>הכתיב</b> (במדבר טו) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם</b>".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>הרי כבר <b style='font-size:20px; color:black;'>תנא דבי רבי ישמעאל</b> את הכלל לעיל, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>כל בגדים</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ופשתים הם</b>. ואם כן, "כנפי בגדיהם" האמורים כאן, נכללים בהם גם בגדים של פשתים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואמר רחמנא: עביד ליה</b>, עשה לו לבגד הפשתים, ציצית הצבועה בצבע <b style='font-size:20px; color:black;'>תכלת</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>חוט ה<b style='font-size:20px; color:black;'>תכלת</b>, בהכרח ש<b style='font-size:20px; color:black;'>עמרא</b> (צמר) <b style='font-size:20px; color:black;'>הוא</b> עשוי!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומבארת הגמרא את ההכרח שחוט התכלת הוא מצמר:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>וממאי דתכלת "עמרא" הוא?</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>יש לנו ללמוד זאת מבגדי כהונה, העשויים רק מצמר ופשתים, ולא ממינים אחרים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומצינו באחד הבגדים (במכנסיים), שאמרה תורה לעשותו מפשתים, שהוא צבע לבן.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ובכך גילתה התורה ששאר הצבעים שבבגדי כהונה (כמו תכלת וארגמן) הם עשויים מצמר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנאמר "מכנסי בד - שש משזר".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וידוע ש"בד" הינו "פשתים", על שם שהפשתים גדלים בדים בדים, שאין להם ענפים מתפצלים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>מד"שש</b>" הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>כיתנא</b> (פשתן), בהכרח ש<b style='font-size:20px; color:black;'>תכלת</b> האמור בבגדי כהונה - <b style='font-size:20px; color:black;'>עמרא</b> צמר <b style='font-size:20px; color:black;'>הוא!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכיון שיש לנו הוכחה מבגדי כהונה שתכלת הוא צמר, ובציצית אמרה תורה "על כנפי בגדיהם", יודעים אנו משם שמותר לתת חוטי צמר בבגד פשתים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואם כן, אין צורך בלימוד של סמיכות בין כלאיים לציצית, ואין צורך בייתור של "צמר ופשתים" כדי לדרוש סמוכים!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשנינן: בכל זאת <b style='font-size:20px; color:black;'>איצטריך</b> ללימוד של סמוכים.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>סלקא דעתך אמינא</b> לומר <b style='font-size:20px; color:black;'>כ</b>מו <b style='font-size:20px; color:black;'>ד</b>אמר <b style='font-size:20px; color:black;'>רבא!</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דרבא רמי</b>, הקשה שיש לכאורה סתירה בדברי הכתוב:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מצד אחד <b style='font-size:20px; color:black;'>כתיב</b> "ונתנו על ציצית <b style='font-size:20px; color:black;'>הכנף</b>, פתיל תכלת".</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו"ציצית הכנף" משמעותה היא, שיש לעשות את חוטי הציצית מאותו <b style='font-size:20px; color:black;'>מין</b> שממנו עשוי ה<b style='font-size:20px; color:black;'>כנף</b> של הבגד!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולפי זה אם כנף הבגד עשוי משי צריך חוט הציצית עשוי משי.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>מאידך <b style='font-size:20px; color:black;'>כתיב</b> "לא תלבש צמר ופשתים יחדו - גדילים תעשה לך", ומשמע שיהיו גדילי הציצית עשויים <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ופשתים</b>, ולא משי או מין אחר! <b style='font-size:20px; color:black;'>הא כיצד</b> יש ליישב את הסתירה שלכאורה בין שני המקראות?</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אלא, אמר רבא: כך יש לדרוש את משמעות הפסוק:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>חוטי ציצית העשויים <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ופשתים</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>פוטרין</b> את הבגד (דהיינו, מקיימים בהם את המצוה) <b style='font-size:20px; color:black;'>בין במינן</b>, בבגד צמר ובבגד פשתים, <b style='font-size:20px; color:black;'>בין שלא במינן,</b> בבגד משי וכדומה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שאר מינין,</b> חוטי ציצית העשויים משי וכדומה, רק <b style='font-size:20px; color:black;'>ב</b>בגדים שהם <b style='font-size:20px; color:black;'>מינן</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>פוטרין</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אבל <b style='font-size:20px; color:black;'>שלא במינן</b>, בבגד צמר או פשתים - <b style='font-size:20px; color:black;'>אין</b> הם <b style='font-size:20px; color:black;'>פוטרין.</b></span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולפי דברי רבא אלו, היינו אומרים, שיש לעשות חוטי צמר לבגד צמר וחוטי פשתים לבגד פשתים, כי היינו דורשים "הכנף" - מין כנף! שיש לעשות את חוט הציצית ממין הכנף דוקא.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולפי זה לא התירה התורה כלאיים בציצית.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולכן צריכים את הייתור של "צמר ופשתים" כדי לדרוש סמוכים, ולהתיר כלאיים בציצית.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומקשה הגמרא: הרי הלימוד של סמוכים, הסתמכנו בו על תנא דבי רבי ישמעאל.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>הא תנא דבי רבי ישמעאל</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>לית ליה</b> את הדרשה <b style='font-size:20px; color:black;'>דרבא</b>, שדרש "הכנף" מין כנף! שלדברי רבא כל בגד מכל מין חייב בציצית בחוט ממינו, ואילו לתנא דבי רבי ישמעאל רק בגד צמר או פשתים חייב בציצית!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וכיון שתנא דבי רבי ישמעאל אינו סבור כרבא, איך יתכן לתרץ כדרבא, כשאנו מסתמכים על תנא דבי רבי ישמעאל!? ומשנינן: בכל זאת <b style='font-size:20px; color:black;'>איצטריך</b> "צמר ופשתים", גם אם אין סבורים כדרבא שכל בגד חייב בציצית.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>סלקא דעתך אמינא</b> שאפילו לתנא דבי רבי ישמעאל יש לדרוש בבבגד צמר או בפשתים, <b style='font-size:20px; color:black;'>כי</b> כמו <b style='font-size:20px; color:black;'>דיוקא דרבא, הכנף</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>מין כנף</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אך לדרוש זאת באופן חלקי, שיתאים עם תנא דבי רבי ישמעאל, כשהמדובר בפסוק הוא רק בבגדי צמר ופשתים, ולא בבגדים של שאר מינים!</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והכי קאמר רחמנא</b>:</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>עביד ליה</b> חוט של ציצית <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ל</b>בגד <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר, ו</b>חוט של ציצית <b style='font-size:20px; color:black;'>פשתים ל</b>בגד <b style='font-size:20px; color:black;'>פשתים</b>.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ובכך יתקיים "הכנף" - מין כנף! אלא שזה יתקיים רק בצמר ובפשתים, ולא במין אחר.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>וכי עבידת</b> חוט <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ל</b>בגד <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>צבעיה</b> בצבע תכלת.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אבל</b> חוט <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ל</b>בגד <b style='font-size:20px; color:black;'>פשתים, ו</b>חוט <b style='font-size:20px; color:black;'>פשתים ל</b>בגד <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>לא</b> תעשה.</span><br />
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>לכן <b style='font-size:20px; color:black;'>כתב רחמנא "צמר ופשתים</b>", לייתור, לדרוש סמוכים, ולהשמיענו: <b style='font-size:20px; color:black;'>דאפילו</b> חוט <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר ל</b>בגד <b style='font-size:20px; color:black;'>פשתים</b>, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'>&nbsp;1&nbsp;</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>חוט <b style='font-size:20px; color:black;'>פשתים ל</b>בגד <b style='font-size:20px; color:black;'>צמר</b> אפשר לעשות. <br />
<br />
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'>&nbsp;1.&nbsp;</b> התוס' (בד"ה דאפילו) כתבו מותר ליתן שני חוטי צמר לבן בבגד פשתים, אף על פי שאפשר ליתן שני חוטי פשתים לבנים בבגד הפשתים, כי "מיגו" שחוטי הצמר של תכלת מותר ליתנם בבגד פשתים, מותר ליתן בבגד פשתים גם חוטי לבן של צמר. והרשב"א הביא בשם גדולי המפרשים שחולקים על סברא זו, כי לפי ריש לקיש כל מקום שאפשר לקיים שניהם, אין עשה דוחה לא תעשה, ולא אומרים "מיגו", אלא צריך להטיל בבגד פשתים חוטי לבן מפשתים, ורק את חוטי התכלת, שהם צמר, מטילים בפשתים. והקשו האחרונים, מדוע אסור ליתן בבגד הפשתים שיש בו כבר חוטי צמר תכלת גם חוטי צמר לבן? והרי הבגד הוא כבר כלאיים, ומה תוספת כלאיים יש בעוד שני חוטים. והרי כיון שהתירה התורה ללבוש את בגד הכלאיים של פשתן עם חוטי צמר תכלת, הרי מותר ללבוש את בגד הכלאיים הזה, ותוספת חוטי צמר לבן לא תאסרנו! ועוד, מה יועיל אם יטיל עתה שני חוטים לבנים מפשתן לבגד, והרי הבגד כבר כלאיים מכח חוטי צמר התכלת שבבגד הפשתים, ונמצא שמטיל חוטי פשתים בבגד שיש בו גם צמר! ותירץ הגר"ש רוזובסקי (חדושי רבי שמואל) על פי יסודו של הגר"ח, שיש שתי צורות של כלאיים: האחת, אם עירב צמר ופשתים ביצירת חוט הכלאיים, וארג מהחוטים בגד, הרי עצם הבגד הוא כלאיים, ואסור ללובשו כי הוא "חפצא" של כלאיים. והשנית, אם חיבר אל בגד פשתים בגד של צמר, על ידי שתי תכיפות, או שקשר אל בגד הפשתים חוטי צמר, כמו בציצית, ששם לא נעשה הבגד עצמו "חפצא" של כלאיים, אלא שאסרה תורה ללבוש בגד <b>שמחוברים</b> בו צמר ופשתים יחד. וכיון שקשירת חוטי הציצית בבגד הפשתים אינה עושה את הבגד כולו לבגד של כלאיים, אלא שאסרה תורה ללבוש צמר ופשתים המחוברים יחדו, נמצא שלבישת כל חוט של צמר ביחד עם בגד פשתים היא איסור בפני עצמו, ולכן שפיר טען הרשב"א על התוס', שאין להוסיף חוטי צמר לבן על חוטי צמר התכלת, כיון שאפשר לקיים שניהם, בנתינת חוטי פשתים לבנים בבגד הפשתן. ואת הקושיא השניה, שגם נתינת חוטי פשתים לבנים יש בהם משום כלאיים עם חוטי הצמר הלבנים, ומה תועלת יש בנתינת חוטי פשתן לבנים יותר מנתינת חוטי צמר לבנים, יתכן ליישב, שאין בהוספת חוטי הפשתים איסור, כיון שאין הם אלא תוספת לבגד הפשתים, ונחשב הדבר כאילו מטיל חוטי צמר לשם מצות ציצית לבגד שיש בו בצידיו חוטי פשתים, שאין צורך בחיתוך החוטים, שהרי התירה תורה להטיל חוטי צמר של תכלת בבגד פשתים, ולא הצריכה לצמצם את הבגד לשיעור שיוצאים בו ידי חובה, ותו לא. אך כשבא להטיל חוטי צמר לבנים לבגד פשתים שיש בו חוטי צמר תכלת, הרי זה כמי שבא להטיל חוטי ציצית לבגד של כלאיים, ורוצה ללבוש את הבגד כיון שהתירה התורה לבישת כלאיים לצורך קיום מצות ציצית, שאסור לו ללובשו (עיין רע"א בהגהותיו לשו"ע או"ח סימן יא) היות ולא התירה תורה כלאים בציצית אלא במקום שאי אפשר אחרת, ולא בבגד של כלאיים, שיכול להמנע מללבוש אותו, שהרי לולי המצוה של ציצית אינו יכול ללובשו.</span> </span><br />
<BR><br />
<!--$~--><br />
<BR><nowiki name="HtmpReportNum0008_L2"></nowiki><nowiki name="דףBהB-Bא"></nowiki><br><span style="font-size:28px; "><br />
</span><br />
<br />
==דרשני המקוצר==<br />
<br />
<br />
<br />
[[קטגוריה:בבלי יבמות (פרשני)]]</div>Micropedia bot