https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99%3A%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99%3A%D7%92%D7%99%D7%98%D7%99%D7%9F_%D7%98%D7%96_%D7%91 2026-04-24T02:41:10Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%92%D7%99%D7%98%D7%99%D7%9F_%D7%98%D7%96_%D7%91&diff=142689&oldid=prev 2020-09-11T12:24:52Z

<p>Try fix category tree</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־12:24, 11 בספטמבר 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l71">שורה 71:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 71:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==דרשני המקוצר==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{תבנית:ניווט מסכת גיטין (פרשני)}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי גיטין (פרשני)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[קטגוריה:בבלי גיטין (פרשני)]]</div></td></tr> <!-- diff cache key wikidb:diff:1.41:old-95000:rev-142689:php=table --> </table>

Wikiboss https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%A0%D7%99:%D7%91%D7%91%D7%9C%D7%99:%D7%92%D7%99%D7%98%D7%99%D7%9F_%D7%98%D7%96_%D7%91&diff=95000&oldid=prev 2015-07-01T07:44:37Z

<p>Automatic page editing</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פרשני}}<br /> <br /> {{מקור|גיטין טז ב}}<br /> <br /> ==חברותא==<br /> <br /> &lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומוכיחה הגמרא מכך שהכשיר רב שמואל בר רב יהודה בשם רבי יוחנן כששניהם שלוחים: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלמא, קסבר&lt;/b&gt; רבי יוחנן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שנים שהביאו גט ממדינת הים,&lt;/b&gt; ושניהם שליחים של הבעל, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אין צריכים שיאמרו בפנינו נכתב ובפנינו נחתם&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולכן, אף על פי שהאמירה של השליחים לא היתה טובה, כי אחד אמר &quot;בפני נכתב&quot; ואחד &quot;בפני נחתם&quot;, וזו אינה אמירה נכונה, כי הטעם שתיקנו לומר &quot;בפני נכתב&quot;, הוא, כדי שאנשים לא יטעו ויאמרו, כשם השליח לבדו נאמן לומר &quot;בפני נחתם&quot; כך בכל קיום שטרות עד אחד נאמן. ולכן, תיקנו חכמים שהשליח יאמר גם &quot;בפני נכתב&quot;, שבכך ניכר שאין כאן קיום שטרות, כי בקיום שטרות לא שייך לדון על הכתיבה, ויידעו האנשים שבגט יש תקנה מיוחדת להאמין לעד אחד, ולא ילמדו מגט לקיום שטרות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וכאשר שליח שאמר &quot;בפני נחתם&quot; לא העיד גם &quot;בפני נכתב&quot;, אלא השליח השני העיד זאת, הרי עדיין יש לחשוש שאנשים יטעו ויאמרו שרק שליח אחד העיד על החתימות, והאמינוהו, ויטעו לומר שבכל קיום שטרות יש להאמין לעד אחד. ולכן הצריכו חכמים שדוקא אותו שליח שאומר &quot;בפני נחתם&quot; חייב לומר גם &quot;בפני נכתב&quot;, ואז מינכרא מילתא שאינו מקיים את הגט, ושוב לא יטעו לומר שקיום שטרות הוא בעד אחד בלבד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואם כן, מצד אמירת השליחים, הגט אינו כשר, כי אין כאן אמירה כדבעי. ובהכרח, הטעם שרבי יוחנן הכשיר כאשר שניהם שליחים, הוא משום שסבר, שבשני שליחים אין צריך כלל לומר &quot;בפני נכתב ונחתם&quot;, וכל אמירתם מיותרת, ולכן הגט כשר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;(והטעם ששני שליחים אינם צריכים לומר בפני נכתב ונחתם, הוא, או כרבא, שהטעם משום שתיקנו לומר בפני נכתב ונחתם שאין עדים מצויים לקיימו, וכאן עדים מצויים לפנינו. או כרבה, ואחר שלמדו לכתוב לשמה - לא גזרו בשני שליחים לומר &quot;בפני נכתב ונחתם&quot;, כיון שזה לא שכיחא).&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר ליה אביי&lt;/b&gt; לרב שמואל בר יהודה:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא מעתה,&lt;/b&gt; שלדברי רבי יוחנן בשני שליחים אין צריך כלל לומר בפני נכתב ונחתם, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סיפא&lt;/b&gt; דמשנתנו, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דקתני: שנים אומרים &quot;בפנינו נכתב&quot; ואחד אומר &quot;בפני נחתם&quot;, פסול, ורבי יהודה מכשיר&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;הרי לפי דבריך, צריך לומר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שטעמא&lt;/b&gt; שפסול לרבנן, כי מדובר בסיפא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דאין הגט יוצא מתחת ידי שניהם&lt;/b&gt; - שאין שניהם שליחים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הא&lt;/b&gt; אם היה ה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;גט יוצא מתחת ידי שניהם&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מכשרי רבנן,&lt;/b&gt; כי כששניהם שלוחים אין צריך כלל לומר &quot;בפני נכתב&quot; ו&quot;בפני נחתם&quot;. ואם כן, ודאי גם רבנן יכשירו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר ליה&lt;/b&gt; רב שמואל ברב יהודה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אין&lt;/b&gt; - אכן אם שניהם שליחים, רבנן יודו שהגט כשר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וחזר אביי והקשה לו: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וכי&lt;/b&gt; אחר שהעמדת את הסיפא שמדובר בה כש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אין הגט יוצא מתחת ידי שניהם,&lt;/b&gt; ולא מדובר ששניהם שליחים אלא רק אחד מהם, אם כן, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;במאי פליגי&lt;/b&gt; רבנן שפוסלים ורבי יהודה שמכשיר? הרי ודאי שהגט פסול! כי אם השליח הוא אחד מהשניים שהעידו &quot;בפני נכתב&quot;, אך הוא לא העיד &quot;בפני נחתם&quot;, אם כן, אין לנו בירור על החתימה, כי רק עד אחד, שאינו שליח, אמר &quot;בפני נחתם&quot;, והוא אינו כלום.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ואם השליח העיד רק &quot;בפני נחתם&quot; ולא &quot;בפני נכתב&quot;, אלא שיש לנו עדות של שני עדים על הכתיבה שהיתה כדין. מכל מקום, הגט פסול. כי השליח שאמר &quot;בפני נחתם&quot;, הרי לא העיד על &quot;בפני נכתב&quot;, ויכולים אנשים לטעות ולומר שלקיום שטר אין צריך שנים עדים אלא די בעד אחד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי רק על ידי שהעד המעיד &quot;בפני נחתם&quot; מעיד גם &quot;בפני נכתב&quot; יש היכר שאין דבר זה דומה לקיום שטרות הרגיל.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: לעולם מדובר בסיפא כמו שהעמדנו, שאין שניהם שלוחים, אלא יש רק שליח אחד, והוא העיד רק &quot;בפני נחתם&quot; ולא &quot;בפני נכתב&quot;, והגט צריך להיות פסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובאמת, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מר סבר&lt;/b&gt; - רבנן, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;גזרינן דילמא אתיא לאיחלופי,&lt;/b&gt; ולומר שמהני &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בקיום שטרות דעלמא עד אחד.&lt;/b&gt; כיון שהשליח שהעיד על החתימה, לא העיד על הכתיבה, יכולים האנשים לטעות ולומר שהשליח קיים את הגט, ובכל קיום שטרות מהני עד אחד. ולכן רבנן פסלו את הגט, אפילו כשיש בירור של שני עדים על הכתיבה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומר סבר,&lt;/b&gt; רבי יהודה שהכשיר, סבר, כיון שעל הכתיבה יש שני עדים שמבררים את הכתיבה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא גזרינן&lt;/b&gt; שיבואו לאיחלופי בקיום שטרות בעלמא, כי היות והאנשים רואים שמביאים שני עדים על הכתיבה, מוכח להם שכאן אין עיסוקנו בקיום שטרות, ולא יטעו לומר שדי לקיום שטרות בעד אחד. &lt;b style=&#039;background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)&#039;&gt;&amp;nbsp;9&amp;nbsp;&lt;/b&gt; <br /> <br /> &lt;span style=&#039;color:RGB(15,74,172); font-size:14px;&#039;&gt; &lt;b style=&#039;background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;&#039;&gt;&amp;nbsp;9.&amp;nbsp;&lt;/b&gt; וברישא, שהשליח העיד &quot;בפני נחתם&quot; ואדם שאינו שליח העיד &quot;בפני נכתב&quot;, גם לרבי יהודה יהיה הגט פסול, משום שה&quot;בפני נכתב&quot; כמאן דליתא דמי, כי עד אחד (שאינו שליח) אינו נאמן - ואם כן &quot;בפני נחתם&quot; בלבד ודאי לא מהני, משום שהאנשים יטעו לומר שקיום שטרות הוא בעד אחד, כי אין שום היכר בגט, משום שאין לנו עדים על הכתיבה כמו בסיפא, ולכן כל שאין לנו בירור על ה&quot;בפני נכתב&quot;, פסול. ורק בסיפא, שיש שני עדים על &quot;בפני נכתב&quot;, חלק רבי יהודה, כיון שיש היכר שאין כאן קיום שטרות, ולכן הכשיר את הגט.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לישנא אחרינא, אמרי לה&lt;/b&gt;: כך &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רב שמואל בר יהודה אמר רבי יוחנן&lt;/b&gt;:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;מה ששנינו ברישא של המשנה, &quot;אחד אומר בפני נכתב, ואחד אומר בפני נחתם, פסול&quot;, מדובר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אפילו&lt;/b&gt; שה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;גט יוצא מתחת ידי שניהם,&lt;/b&gt; שאפילו שניהם שלוחים, גם כן הדין הוא שהגט &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פסול&lt;/b&gt;.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והטעם הוא כמו שנתבאר, כיון שהשליח שהעיד בפני נחתם לא העיד על הכתיבה, יש חשש שאנשים יטעו ויחליפו בקיום שטרות, ויאמרו שלקיום שטרות מספיק עד אחד. ורק כשהשליח שאומר בפני נחתם הוא אומר גם בפני נכתב זהו היכר שזו היא תקנת חכמים מיוחדת בגט.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומכל מקום, מכך שפסל רב שמואל בר יהודה בשם רבי יוחנן גם כששניהם שלוחים, מדייקת הגמרא:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלמא, קסבר&lt;/b&gt; רב שמואל בר יהודה אמר רבי יוחנן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שנים&lt;/b&gt; שהם שליחים &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שהביאו גט ממדינת הים, צריכין שיאמרו &quot;בפנינו&lt;/b&gt; &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נכתב ובפנינו נחתם&quot;,&lt;/b&gt; ולכן כאן, שלא אמרו כתיקון חכמים, הגט פסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;והטעם שגם שני שליחים צריכים לומר, הוא משום שלישנא זו סוברת כרבה, שהטעם שצריכים לומר בפני נכתב ונחתם זהו משום &quot;לשמה&quot;, ואפילו בזמן שלמדו, גזרו חכמים שמא יחזור הדבר לקלקולו. וגם בשני שליחים גזרו שמא יחזור הדבר לקלקולו, ולכן אפילו שנים צריכים לומר בפני נכתב ונחתם לשמה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אבל לרבא, ודאי שניים שהביאו גט, אינם צריכים לומר בפני נכתב ונחתם.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר ליה אביי&lt;/b&gt; לרב שמואל בר יהודה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אלא מעתה,&lt;/b&gt; ששני שלוחים המביאים גט גם צריכין לומר בפני נכתב ובפני נחתם, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;סיפא&lt;/b&gt; דמשנתנו, ד&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קתני: שנים אומרים בפנינו נכתב, ואחד אומר בפני נחתם, פסול. ורבי יהודה מכשיר&lt;/b&gt;. לפי דבריך אפשר לומר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;שאפילו&lt;/b&gt; אם ה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;גט יוצא מתחת ידי שניהם,&lt;/b&gt; ששניהם שליחים, גם &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;פסלו רבנן!?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר ליה&lt;/b&gt; רב שמואל בר יהודה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אין!&lt;/b&gt; אכן גם אם שניהם שליחים, הגט פסול לדעת רבנן. כי השליח שאמר בפני נחתם הוא לא העיד &quot;בפני נכתב&quot;, אלא אחרים, וסוברים רבנן שגם במקרה כזה יש חשש שאנשים יחליפו בקיום שטרות ויאמרו שקיום שטרות הוא בעד אחד. ורק אם השליח שהעיד על החתימה העיד גם &quot;בפני נכתב&quot; אז יש היכר שאין כאן קיום שטרות אלא תקנת חכמים בגט.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ופשיטא לגמרא, שלסברא זו גם רבי יהודה מודה, וסובר ששליח אשר העיד &quot;בפני נחתם&quot;, ושני עדים שהם שליחים, העידו בפני נכתב, שהגט פסול, היות ויש חשש שאנשים יחליפו, ויטעו לומר שקיום שטרות הוא גם בעד אחד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ולכן מקשה הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;במאי קא מיפלגי?&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצינן: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מר סבר,&lt;/b&gt; רבנן סברו, כי הטעם שגט הבא ממדינת הים תקנו חכמים לומר &quot;בפני נכתב ונחתם&quot;, הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לפי שאין בקיאין לשמה,&lt;/b&gt; והוא טעמו של רבה. ולטעם זה, אם שני שליחים מביאים גט, גם צריכין לומר בפני נכתב ונחתם. ולכן בסיפא פסול משום שהאמירה איננה כדבעי. כי המעיד על החתימה אינו מעיד על הכתיבה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומר סבר&lt;/b&gt; - רבי יהודה שהכשיר בסיפא, סבר כי הטעם שתיקנו לומר בפני נכתב ונחתם הוא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לפי שאין עדים מצויין לקיימו,&lt;/b&gt; והוא טעמו של רבא. ולטעם זה, ודאי שאם שני שליחים הביאו את הגט - ויש כאן עדים מצוין לקיימו, אין כלל את תקנת &quot;בפני נכתב ונחתם&quot;. ולכן הכשיר רבי יהודה בסיפא של המשנה, ואפילו שהשליחים לא אמרו כדבעי את ה&quot;בפני נכתב ובפני נחתם&quot;, הגט כשר, משום שאין צריך כלל את עדותם.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשינן לפי הסבר זה, במחלוקת רבנן ורבי:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לימא, ד&lt;/b&gt;מחלוקת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבה ורבא&lt;/b&gt; מפני מה תיקנו לומר &quot;בפני נכתב ובפני נחתם&quot;, מחלוקת &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;תנאי היא&lt;/b&gt; - רבנן ורבי יהודה!? רבנן סוברים כמו רבה, שהטעם שצריכים לומר בפני נכתב ובפני נחתם, הוא משום שמא יבוא הבעל ויערער שאין הגט לשמה, ולכן גם כששני שליחים הביאו את הגט, צריכים הם לומר בפני נכתב ובפני נחתם, ולכן במשנה פסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ורבי יהודה סבר כרבא, שהטעם שצריכים לומר בפני נכתב ובפני נחתם הוא משום שמא יערער הבעל שהגט מזויף, ולא יהיו עדים מצוים לקיימו. ולכן, בשני שליחים, שיש לפנינו עדים, אין צריכים לומר בפנינו נכתב ונחתם. ולכן במשנה, אפילו שלא אמרו כדין, הגט כשר, כי אין צריך את עדותם כלל.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצת הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא&lt;/b&gt;! אין צריך לומר שבזה נחלקו רבנן ורבי יהודה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אלא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבא&lt;/b&gt; מתרץ שמחלוקתם של רבנן ורבי יהודה היא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;כלישנא קמא,&lt;/b&gt; דהיינו שבשני שלוחים אין צריך לומר בפני נכתב ובפני נחתם, ובהכרח שהמשנה מדברת כשאין שניהם שליחים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וברישא, שאחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם, כיון שרק אחד שליח והשני הוא רק עד אחד, ודאי הגט פסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ובסיפא, שאחד אומר בפני נחתם והוא השליח, ושנים שאינם שליחים אומר בפני נכתב, פסול, כיון שאין השליח המעיד על החתימה מעיד גם על הכתיבה, הרי אנשים יבואו לאיחלופי בקיום שטרות ויאמרו שקיום שטרות הוא בחד.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ורבי יהודה שהכשיר, סבר, כיון שיש שני עדים על הכתיבה, זהו היכר מספיק שלא ילמדו מגט לקיום שטרות. ולכן הגט כשר, כי לא יחליפו בקיום שטרות.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ורבה, אמר לך&lt;/b&gt;: אני אעמיד את המשנה כמו שהעמידה הלישנא בתרא, שמדובר במשנה ששניהם שלוחים, וכך היא מחלוקת רבי יהודה רבנן:&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דכולי עלמא&lt;/b&gt; סוברים ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעינן&lt;/b&gt; לומר בפני נכתב ונחתם משום &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לשמה. והכא במאי עסקינן, לאחר שלמדו&lt;/b&gt; שצריכים לכתוב גט לשמה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ובגזירה שמא יחזור הדבר לקלקולו&lt;/b&gt; וישכחו שצריך לכתוב לשמה, בזה &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קמיפלגי.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דמר סבר&lt;/b&gt; - רבנן, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;גזרינן&lt;/b&gt; שבשני שלוחים צריכים לומר בפני נכתב ונחתם אפילו שאין חשש של ערעור על זיוף, שהרי יש כאן עדים לפנינו, בכל זאת צריכים לומר בפני נכתב ונחתם, שמא יערער הבעל שהגט לא לשמה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;וגם אחר שלמדו שצריך לכתוב גט לשמה, גזרו חכמים להמשיך ולומר בפני נכתב ונחתם לשמה, שמא יחזרו וישכחו שצריך לכתוב לשמה. ומשום כך במשנה, כיון שלא אמרו כדבעי, שהשליח שהעיד על החתימה לא העיד על הכתיבה, ויש חשש איחלופי, הגט פסול.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ומר סבר&lt;/b&gt; - רבי יהודה, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא גזרינן.&lt;/b&gt; שסובר רבי יהודה שכאשר שניהם שליחים אחר שלמדו שצריך לשמה, אין צריכים לומר בפני נכתב ובפני נחתם, ולא גזרינן שמא יחזור הדבר לקלקולו וישכחו שצריך לשמה. והטעם שהשני שליחים לא גוזרים, הוא משום ששנים שליחים המביאים גט זה דבר לא שכיח, ובמילתא דלא שכיחא לא גזרו רבנן.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אבל בודאי, שליח אחד שהביא גט, גם אחר שלמדו שצריך לשמה, צריך לומר בפני נכתב ונחתם לשמה, כי גזרו שמא יחזרו וישכחו שצריך לשמה, ורק בשני שליחים, שזה מילתא דלא שכיחא לא גזרו בה רבנן, ואינם צריכים לומר. ומשום כך הכשיר רבי יהודה, כי אין צריך את אמירתם כלל, ולכן הגט כשר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומקשה הגמרא: אם הטעם שרבי יהודה מכשיר הוא משום שסבר שכאשר שניהם שליחים אין צריך את עדותם כלל, אם כן, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;וליפלוג נמי רבי יהודה ברישא,&lt;/b&gt; במקרה שאחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם, שרבי יהודה יכשיר כיון ששניהם שליחים - וכשיש שני שלוחים אין צריך כלל לומר בפני נכתב ונחתם.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרצת הגמרא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;הא אתמר עלה: אמר עולא, חלוק היה רבי יהודה אף בראשונה,&lt;/b&gt; באחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם שהגט כשר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מתיב רב אושעיא לעולא&lt;/b&gt; מברייתא שכתוב בה: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבי יהודה מכשיר בזו.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומדוייק ממנה, שדוקא במקרה האחרון, ששנים אומרים בפנינו נכתב ואחד אומר בפני נחתם, חלק רבי יהודה והכשיר, ולכן אמר שהוא מכשיר &quot;בזו&quot;, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולא באחרת!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מאי לאו,&lt;/b&gt; האם אין כונתו של רבי יהודה לומר, שדוקא בסיפא כשר, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;ולמעוטי&lt;/b&gt; את הרישא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם,&lt;/b&gt; שבזה לא הכשיר. ולא כעולא שאמר שרבי יהודה חלק גם בראשונה!?&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ומתרץ עולא: &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא&lt;/b&gt; למעוטי את הרישא ולומר שברישא רבי יהודה פוסל! אלא לעולם גם ברישא רבי יהודה מכשיר, ומה שאמר רבי יהודה מכשיר &quot;בזו&quot;, כונתו היא &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;למעוטי אחד אומר בפני נחתם&lt;/b&gt; הגט &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אבל לא&lt;/b&gt; אמר &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בפני נכתב.&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;ודין זה לכאורה הוא פשוט, שהגט פסול לכולי עלמא, שהרי יש לנו רק בפני נחתם, ומה בא רבי יהודה להשמיענו ש&quot;בזו&quot; הוא לא מכשיר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;אלא, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דסלקא דעתך אמינא, הואיל ו&lt;/b&gt;רואים מזה שחלק רבי יהודה בסיפא, ש&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;לא גזר רבי יהודה גזירה שמא יחזור דבר לקלקולו,&lt;/b&gt; אולי גם את הגזירה של &quot;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;דילמא אתי לאיחלופי בקיום שטרות דעלמא&lt;/b&gt;&quot; ושיאמרו שבכל קיום שטרות מספיק לקיים בעד אחד, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;נמי לא גזר&lt;/b&gt; רבי יהודה. ובאחד אומר בפני נחתם ולא אמר בפני נכתב הגט יהיה כשר.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;כי הרי כל מה שהוצרכו לומר בפני נכתב זהו משום היכר שלא יחליפו בקיום שטרות, ואם רבי יהודה לא סובר את הגזירה הזו של שמא יחליפו לומר שקיום שטרות בעד אחד, יהיה כשר גם כשלא אמרו כלל בפני נכתב.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;קא משמע לן&lt;/b&gt; רבי יהודה שדוקא &quot;בזו&quot; - באחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם - רבי יהודה מכשיר, ולא כשלא אמר כלל בפני נכתב, כי לגזירה זו, שמא יחליפו בעד אחד, מודה רבי יהודה.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;איתמר נמי כלישנא בתרא,&lt;/b&gt; שמחלוקת רבנן ורבי יהודה בשניהם שלוחים. ד&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר רב יהודה: שנים שהביאו גט ממדינת הים, באנו למחלוקת רבי יהודה ורבנן.&lt;/b&gt; ומוכח שפליגי גם כאשר שניהם שלוחים.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רבה בר בר חנה חלש,&lt;/b&gt; חלה&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;. עול לגביה&lt;/b&gt; - באו אליו &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;רב יהודה ורבה לשיולי ביה,&lt;/b&gt; לשאול בשלומו.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;בעו מיניה: שנים שהביאו גט ממדינת הים&lt;/b&gt; - &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;צריכין שיאמרו בפנינו נכתב ובפנינו נחתם, או אין צריכין?&lt;/b&gt; נסתפקו האם כלישנא קמא שבשני שלוחים אין צריך לומר, או כלישנא בתרא.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;span style=&#039;font-size:17px; line-height: 140%&#039;&gt;&lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;אמר להם: אין צריכים&lt;/b&gt; לומר בפנינו נכתב ונחתם. כי &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מה אילו יאמרו &quot;בפנינו גירשה&quot;&lt;/b&gt; במדינת הים, &lt;b style=&#039;font-size:20px; color:black;&#039;&gt;מי לא מהימני?&lt;/b&gt; ולכן אינם צריכים לומר יותר כלום. ואם כן, כל שנים שמביאין גט, אין צריכים לומר בפנינו נכתב ובפנינו נחתם וכלישנא קמא.&lt;/span&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &lt;!--$~--&gt;<br /> &lt;BR&gt;&lt;nowiki name=&quot;HtmpReportNum0032_L2&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;nowiki name=&quot;דףBיזB-Bא&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;span style=&quot;font-size:28px; &quot;&gt;<br /> &lt;/span&gt;<br /> <br /> ==דרשני המקוצר==<br /> <br /> <br /> <br /> [[קטגוריה:בבלי גיטין (פרשני)]]</div>

Micropedia bot