https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%9E%D7%99%D7%A7%D7%A8%D7%95%D7%A4%D7%93%D7%99%D7%94_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%AA%3A%D7%93%D7%95%D7%A8%D7%A9%D7%99%D7%9F_%D7%AA%D7%97%D7%9C%D7%95%D7%AA 2026-04-24T22:15:16Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.43.0 https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%9E%D7%99%D7%A7%D7%A8%D7%95%D7%A4%D7%93%D7%99%D7%94_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%AA:%D7%93%D7%95%D7%A8%D7%A9%D7%99%D7%9F_%D7%AA%D7%97%D7%9C%D7%95%D7%AA&diff=158652&oldid=prev 2023-01-26T11:17:41Z

<p>יצירת דף עם התוכן &quot;&#039;&#039;&#039;הגדרה&#039;&#039;&#039;&lt;/span&gt;&lt;ref&gt; ז טור רמח – רמט.&lt;/span&gt;&lt;/ref&gt; - כשלמדים דין ממילה שנשנית כמה פעמים בתורה, מצרפים...&quot;</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>&#039;&#039;&#039;הגדרה&#039;&#039;&#039;&lt;/span&gt;&lt;ref&gt; ז טור רמח – רמט.&lt;/span&gt;&lt;/ref&gt; - כשלמדים דין ממילה שנשנית כמה פעמים בתורה, מצרפים גם הפעם הראשונה ללמוד ממנה&lt;/span&gt;<br /> <br /> === ההלכה&lt;/span&gt; ===<br /> <br /> התנאים נחלקו אם דורשים תחילות, או אין דורשים (ראה מכילתא משפטים מסכתא דנזיקין טו,כ; סנהדרין ג ב; סוכה ו ב. וראה הליכות עולם ד ג, שקבע שמחלוקת תנאים היא).&lt;/span&gt;<br /> <br /> * לדעת הסוברים שאין דורשים תחילות, הפסוק שנאמר ראשון אינו לדרשה אלא למשמעו בא; וכשמנו את מספר הפעמים שנשנית המילה אמרו: תנכה אחד לגופו (&amp;quot;דל חד לגופיה&amp;quot;) - דהיינו את הראשון (רש&amp;quot;י סוכה ו ב ד&amp;quot;ה לגופיה). וכן כשצריכה המילה הראשונה לדרוש ממנה איזו דרשה אחרת, אינה באה בחשבון (רש&amp;quot;י סנהדרין ג ב ד&amp;quot;ה אין דורשין).&lt;/span&gt;<br /> <br /> * ויש מהראשונים שסוברים, שאף אם אין המילה צריכה לשום דרשה אין דורשים תחילות לדעת הסוברים כן (תוס&#039; סוכה שם ד&amp;quot;ה בדורשים, סנהדרין שם ד&amp;quot;ה אין דורשין).&lt;/span&gt;<br /> <br /> לדעת הסוברים שדורשים תחילות, אין אומרים שהמילה צריכה לעצמה אלא כשיש מקרא אחד, אבל במקום שיש שני מקראות ושלשה, מכיון שהאחרים באו לדרשה, גם זו לדרשה (חידושי הר&amp;quot;ן סנהדרין ג ב).&lt;/span&gt;<br /> <br /> === בדיינים&lt;/span&gt; ===<br /> <br /> בדורשים תחילות נחלקו בנוגע למספר הדיינים שצריכים לדיני ממונות:&lt;/span&gt;<br /> <br /> לדעת רבי יאשיה, מהפסוק וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים (שמות כב ז) לומדים לדיין אחד; מהפסוק עַד הָאֱלֹהִים יָבֹא דְּבַר שְׁנֵיהֶם (שם ח) לומדים שנים; ומהפסוק אֲשֶׁר יַרְשִׁיעֻן אֱלֹהִים (שם) לומדים שלשה.&lt;/span&gt;<br /> <br /> לדעת רבי יונתן, הפסוק הראשון תחילה נאמר, ואין דורשים תחילות למנין, לפי שבא לגופו ללמד שצריך דיינים מומחים, שאלהים שכתוב בפסוק, הוא לשון גדולה ורבנות (סנהדרין ג ב, ורש&amp;quot;י ד&amp;quot;ה אין); או שאף אם לא נצריך למומחים אין דורשים תחילות (תוס&#039; שם ד&amp;quot;ה אין); ואין כתובים בפסוק אלא שנים, אלא שאין בית דין שקול, ולכן מוסיפים עליהם עוד אחד (מכילתא משפטים מסכתא דנזיקין טו; סנהדרין ג ב. וראה ערך בית דין).&lt;/span&gt;<br /> <br /> ואמרו בגמרא, שיתכן שהכל מודים שבכל מקום אין דורשים תחילות, ודוקא כאן סובר רבי יאשיה שדורשים, שאם לא לדרשה בא היה נאמר ונקרב וגו&#039; אל השופט (סנהדרין ג ב).&lt;/span&gt;<br /> <br /> === יוצאים מהכלל&lt;/span&gt; ===<br /> <br /> כתבו הראשונים שיש לדקדק מהו הטעם שמצינו בכמה מקומות שדורשים כל מספר המלים, ולא אמרו שאין דורשים תחילות (תוס&#039; סוכה ו ב ד&amp;quot;ה בדורשים, סנהדרין ג ב ד&amp;quot;ה אין דורשין).&lt;/span&gt;<br /> <br /> והאחרונים כתבו להוכיח מכאן כשיטת הסוברים שדוקא אם הראשון צריך לגופו או לדרשה אין דורשים תחילות, ובכל אלה המקומות אין דרשה מיוחדת מהראשון (ערוך לנר סוכה שם).&lt;/span&gt;<br /> <br /> ויש מהאחרונים שכתב שמצינו במקומות רבים בתורת כהנים שבמקום שהראשון צריך לגופו אין דורשים תחילות, ובמקום שיש איזה שינוי גם בראשון דורשים תחילות (המלבי&amp;quot;ם באילת השחר רמב - רמד).&lt;/span&gt;<br /> <br /> == הערות שוליים ==</div>

Rakovsky