חיוב מזונות - היסטוריית גרסאות

טישיו ב־15:12, 8 באוגוסט 2012

2012-08-08T15:12:37Z

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־15:12, 8 באוגוסט 2012
שורה 42:		שורה 42:

	אגרת העוסקת במזון האשה והבנות יכולה להיות אגרת כזו שבה בית הדין כותבים את הסכום השבועי, החודשי או השנתי, אותו קצבו למזון האשה והבנות של אדם שמת או הלך למדינת הים{{הערה\|[[שיטה מקובצת]], [[בבא מציעא]] כ,ב}}. בשם 'אגרת מזון' נקראת גם אגרת כזו ששולחים בית דין מסוים לבית דין שבמקום אחר, על מנת שיפסוק מזון לאשה פלונית ([[תוספות]] [[כתובות]] ק,ב). גם שטר המתאר מכירת קרקע על ידי בית הדין למטרת מימון מזון האשה ובנותיה, או שמתאר החלטה עקרונית שיש למכור קרקע פלונית למטרה זו, נקרא 'אגרת מזון' {{הערה\|[[רמב"ם]] הלכות [[יום טוב]] ז, יב}}.		אגרת העוסקת במזון האשה והבנות יכולה להיות אגרת כזו שבה בית הדין כותבים את הסכום השבועי, החודשי או השנתי, אותו קצבו למזון האשה והבנות של אדם שמת או הלך למדינת הים{{הערה\|[[שיטה מקובצת]], [[בבא מציעא]] כ,ב}}. בשם 'אגרת מזון' נקראת גם אגרת כזו ששולחים בית דין מסוים לבית דין שבמקום אחר, על מנת שיפסוק מזון לאשה פלונית ([[תוספות]] [[כתובות]] ק,ב). גם שטר המתאר מכירת קרקע על ידי בית הדין למטרת מימון מזון האשה ובנותיה, או שמתאר החלטה עקרונית שיש למכור קרקע פלונית למטרה זו, נקרא 'אגרת מזון' {{הערה\|[[רמב"ם]] הלכות [[יום טוב]] ז, יב}}.
	~~==ראו גם==~~
	*[[מסירת האב לשלוחי הבעל]]

	~~==הערות שוליים==~~
	{{הערות שוליים}}		{{הערות שוליים}}

	[[קטגוריה~~:משפט עברי~~: דיני משפחה ואישות]]		[[קטגוריה:דיני משפחה ואישות]]

טישיו ב־01:54, 8 באוגוסט 2012

2012-08-08T01:54:20Z

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־01:54, 8 באוגוסט 2012
שורה 5:		שורה 5:

	==גדריו==		==גדריו==
	חז"ל תיקנו את חיובי האשה כמעין "תשלום" על חיובי הבעל, "[[מעשה ידי האשה]] כנגד מזונותיה, ופדיונה כנגד אכילת פירות נכסיה, וקבורתה כנגד ירושתו לכתובתה". ולכן לאישה יש זכות לוותר על מחויבות מסוימת שלה כנגד ביטול התחייבות הבעל. לפיכך היא יכולה לומר "איני ניזונת ואיני עושה" ולהתפרנס ממעשי ידיה, אבל זכות זו אינה שמורה לבעל, שאינו יכול לומר "איני זנך ואיני נוטל כלום ממעשה ידייך...שמא לא יספיק לה מעשה ידיה במזונותיה."{{הערה\|רמב"ם, משנה תורה, הלכות אישות פרק י"ב הלכה ד'.}}. חיוב המזונות מותנה בכתובה בפירוש - "ואת תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי" (=את תשבי בביתי ותהי נזונת מנכסי) כלומר שחייב לספק לה מגורים, ואף מזון כל זמן שנמצאת עמו בביתו. חיוב המזונות תקף גם אם אינה יושבת בביתו - לאחר מותו, מכיוון שאינו מוגדר כבית{{הערה~~\|{{בבלי~~\|כתובות\|נד\|א~~}},~~ מחלוקת בין רב יוסף ל[[מר בר רב אשי]], ואין ההלכה כמר בר רב אשי.}}.		חז"ל תיקנו את חיובי האשה כמעין "תשלום" על חיובי הבעל, "[[מעשה ידי האשה]] כנגד מזונותיה, ופדיונה כנגד אכילת פירות נכסיה, וקבורתה כנגד ירושתו לכתובתה". ולכן לאישה יש זכות לוותר על מחויבות מסוימת שלה כנגד ביטול התחייבות הבעל. לפיכך היא יכולה לומר "איני ניזונת ואיני עושה" ולהתפרנס ממעשי ידיה, אבל זכות זו אינה שמורה לבעל, שאינו יכול לומר "איני זנך ואיני נוטל כלום ממעשה ידייך...שמא לא יספיק לה מעשה ידיה במזונותיה."{{הערה\|רמב"ם, משנה תורה, הלכות אישות פרק י"ב הלכה ד'.}}. חיוב המזונות מותנה בכתובה בפירוש - "ואת תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי" (=את תשבי בביתי ותהי נזונת מנכסי) כלומר שחייב לספק לה מגורים, ואף מזון כל זמן שנמצאת עמו בביתו. חיוב המזונות תקף גם אם אינה יושבת בביתו - לאחר מותו, מכיוון שאינו מוגדר כבית{{הערה\|כתובות נד א מחלוקת בין רב יוסף ל[[מר בר רב אשי]], ואין ההלכה כמר בר רב אשי.}}.

	==שיעור המזונות==		==שיעור המזונות==
שורה 16:		שורה 16:
	==הלכות שונות==		==הלכות שונות==
	===תפיסה על מטלטלין לצורך הכתובה===		===תפיסה על מטלטלין לצורך הכתובה===
	לפי פסקו של [[אלעזר בן פדת\|רבי אלעזר]] מועלת [[תפיסה (משפט עברי)\|תפיסה]] על המטלטלין לצורך גביית המזונות מהמטלטלין (למרות שחיוב המזונות נגבה רק מקרקעות). הסיבה לכך היא מכיוון שלא ניתן לגבות מ[[אחריות נכסים\|נכסים משועבדים]] לצורך המזונות, כך שאם כל הנכסים היו מכורים בחיי הבעל לא יכולה האשה לגבות יותר מזונות לצורכי חייה, ולכן תיקנו חז"ל שאם הגיעו לידה מטלטלין מנכסי הבעל המת מועלת התפיסה והיא יכולה לגבות מהן{{הערה\|תוספות ~~ב{{בבלי\|כתובות\|~~צו\|א~~}}.~~}}.		לפי פסקו של [[אלעזר בן פדת\|רבי אלעזר]] מועלת [[תפיסה (משפט עברי)\|תפיסה]] על המטלטלין לצורך גביית המזונות מהמטלטלין (למרות שחיוב המזונות נגבה רק מקרקעות). הסיבה לכך היא מכיוון שלא ניתן לגבות מ[[אחריות נכסים\|נכסים משועבדים]] לצורך המזונות, כך שאם כל הנכסים היו מכורים בחיי הבעל לא יכולה האשה לגבות יותר מזונות לצורכי חייה, ולכן תיקנו חז"ל שאם הגיעו לידה מטלטלין מנכסי הבעל המת מועלת התפיסה והיא יכולה לגבות מהן{{הערה\|תוספות בכתובות צו א}}.
	===שהתה שניים ושלוש שנים===		===שהתה שניים ושלוש שנים===
	אלמנה ששהתה שניים או שלוש שנים ולא תבעה מזונות באותן שנים, איבדה את זכותה לגבות מזונות עבור זמן זה, אם מדובר באשה ענייה שאין להניח שהכסף לא היה דחוף לה ובנתיים קנתה מכספה, אך אשה עשירה, אנו מניחים שלא היה דחוף לה הכסף מיידית מכיוון שיש לה את היכולת הכספית לקנות מזונותה מכספה, ודחתה את תביעת המזונות לזמן פנוי. כמו כן, אשה צנועה שאין דרכה לבוא לבית דין, גם אם לא תבעה את המזונות מעולם אין בכך כל מחילה, שכן אנו מניחים שהיא מחמת צניעותה לא רצתה או התביישה לתבוע את היתומים בבית הדין על דמי המזונות. גם במקרה שאנו מניחים שהיא מחלה, המחילה היא רק למפרע ולא להבא{{הערה~~\|{{בבלי~~\|כתובות\|צו\|א~~}}.~~}}.		אלמנה ששהתה שניים או שלוש שנים ולא תבעה מזונות באותן שנים, איבדה את זכותה לגבות מזונות עבור זמן זה, אם מדובר באשה ענייה שאין להניח שהכסף לא היה דחוף לה ובנתיים קנתה מכספה, אך אשה עשירה, אנו מניחים שלא היה דחוף לה הכסף מיידית מכיוון שיש לה את היכולת הכספית לקנות מזונותה מכספה, ודחתה את תביעת המזונות לזמן פנוי. כמו כן, אשה צנועה שאין דרכה לבוא לבית דין, גם אם לא תבעה את המזונות מעולם אין בכך כל מחילה, שכן אנו מניחים שהיא מחמת צניעותה לא רצתה או התביישה לתבוע את היתומים בבית הדין על דמי המזונות. גם במקרה שאנו מניחים שהיא מחלה, המחילה היא רק למפרע ולא להבא{{הערה\|כתובות צו א}}.

	===מיהו המוחזק===		===מיהו המוחזק===

טישיו: יצרתי בויקיפדיה

2012-08-08T01:53:37Z

יצרתי בויקיפדיה

דף חדש

'''חיוב המזונות''' שחייב הבעל לאשה הוא חיוב מהתורה או [[מדרבנן]], כחלק מחובות [[שאר כסות ועונה]]. הבעל מחוייב לפרנס את אשתו במשך כל שנות נישואיהם, ואף לאחר מותו עד למות האשה. אין כל חיוב לזונה במקרה של גירושין אם כי חכמים ראו בכך מידה טובה. תמורת חיוב המזונות, מקבל הבעל את זכות [[מעשי ידיה]] ולפיו יש שבע מלאכות שהאשה חיב לעשות לבעלה.

==מקור החיוב==
על פי [[רש"י]], [[אונקלוס]], [[אבן עזרא]] ועוד מפרשים שחובה זו היא מהתורה, מן הפסוק שארה כסותה ועונתה לא יגרע. על פי פירושם, המלה '''שארה''' הכוונה מאכלה. וכך פוסק ה[[רמב"ם]] להלכה, אך על פי ה[[רמב"ן]], שמפרש "שארה" - כקרבת בשר ו"כסות" - ככסות מיטתה, חיוב מזונות הוא מדרבנן ואינו מוזכר בפסוק.

==גדריו==
חז"ל תיקנו את חיובי האשה כמעין "תשלום" על חיובי הבעל, "[[מעשה ידי האשה]] כנגד מזונותיה, ופדיונה כנגד אכילת פירות נכסיה, וקבורתה כנגד ירושתו לכתובתה". ולכן לאישה יש זכות לוותר על מחויבות מסוימת שלה כנגד ביטול התחייבות הבעל. לפיכך היא יכולה לומר "איני ניזונת ואיני עושה" ולהתפרנס ממעשי ידיה, אבל זכות זו אינה שמורה לבעל, שאינו יכול לומר "איני זנך ואיני נוטל כלום ממעשה ידייך...שמא לא יספיק לה מעשה ידיה במזונותיה."{{הערה|רמב"ם, משנה תורה, הלכות אישות פרק י"ב הלכה ד'.}}. חיוב המזונות מותנה בכתובה בפירוש - "ואת תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי" (=את תשבי בביתי ותהי נזונת מנכסי) כלומר שחייב לספק לה מגורים, ואף מזון כל זמן שנמצאת עמו בביתו. חיוב המזונות תקף גם אם אינה יושבת בביתו - לאחר מותו, מכיוון שאינו מוגדר כבית{{הערה|{{בבלי|כתובות|נד|א}}, מחלוקת בין רב יוסף ל[[מר בר רב אשי]], ואין ההלכה כמר בר רב אשי.}}.

==שיעור המזונות==
ה[[רמב"ם]]<ref>משנה תורה, הלכות אישות, י"ב ט'-י"א.</ref> דן בכמותם ואיכותם של המזונות שה[[איש]] חייב לספק ל[[אישה|אשתו]], וקובע כלל מנחה בעניין ש"הכול לפי עושרו" של האדם - כלומר שעל המזונות להיות ביחס ישיר לעושרו של האדם, אפילו "כמה תבשילי [[בשר]] בכל יום", במקרה שמדובר באדם אמיד במיוחד. הוא קובע דרישות מינימום לעניים, לגבי מספר הארוחות והיקפן. במידה והאדם הגיע למצב שאינו יכול לתת לה אפילו לחם, בית דין כופה עליו לגרש אותה.

למרות שחיוב המזונות הוא חיוב ממוני בלבד, ישנה גם חובה הלכתית לגבר לסעוד יחד עם אשתו, לכל הפחות את סעודות ה[[שבת]].
==תחילת החיוב==
בזמן שבו האשה מאורסת, לאחר הקידושין, אך אינה נשואה עדיין לבעל לא חל עדיין חיוב המזונות. רק לאחר שכבר בא זמן הנישואין שקבעו ביניהם, ולא נשאו מחמת הבעל, חייב הבעל לזונה. במקרה שהאשה חלתה, אנו מניחים שהבעל אשם בדבר ומזלו גרם, כי האשה היא שדהו של הבעל ו"נתסחפה שדהו" - כמו שחפץ של בן אדם שנגרם לו נזק אנו מניחים שלא מדובר בקשר לחפץ אלא במזל של בעליו{{הערה|כתובות ב א וראשונים שם.}}.

==הלכות שונות==
===תפיסה על מטלטלין לצורך הכתובה===
לפי פסקו של [[אלעזר בן פדת|רבי אלעזר]] מועלת [[תפיסה (משפט עברי)|תפיסה]] על המטלטלין לצורך גביית המזונות מהמטלטלין (למרות שחיוב המזונות נגבה רק מקרקעות). הסיבה לכך היא מכיוון שלא ניתן לגבות מ[[אחריות נכסים|נכסים משועבדים]] לצורך המזונות, כך שאם כל הנכסים היו מכורים בחיי הבעל לא יכולה האשה לגבות יותר מזונות לצורכי חייה, ולכן תיקנו חז"ל שאם הגיעו לידה מטלטלין מנכסי הבעל המת מועלת התפיסה והיא יכולה לגבות מהן{{הערה|תוספות ב{{בבלי|כתובות|צו|א}}.}}.
===שהתה שניים ושלוש שנים===
אלמנה ששהתה שניים או שלוש שנים ולא תבעה מזונות באותן שנים, איבדה את זכותה לגבות מזונות עבור זמן זה, אם מדובר באשה ענייה שאין להניח שהכסף לא היה דחוף לה ובנתיים קנתה מכספה, אך אשה עשירה, אנו מניחים שלא היה דחוף לה הכסף מיידית מכיוון שיש לה את היכולת הכספית לקנות מזונותה מכספה, ודחתה את תביעת המזונות לזמן פנוי. כמו כן, אשה צנועה שאין דרכה לבוא לבית דין, גם אם לא תבעה את המזונות מעולם אין בכך כל מחילה, שכן אנו מניחים שהיא מחמת צניעותה לא רצתה או התביישה לתבוע את היתומים בבית הדין על דמי המזונות. גם במקרה שאנו מניחים שהיא מחלה, המחילה היא רק למפרע ולא להבא{{הערה|{{בבלי|כתובות|צו|א}}.}}.

===מיהו המוחזק===
ב[[גדר]] חיוב מזונות זה הסתפק [[רבי יוחנן]] כיצד הייתה תקנת חז"ל: האם התקנה היא שכל הנכסים בחזקת האלמנה חוץ מהנכסים שאינם דרושים למזונות, כך שהנכסים בחזקת האלמנה ועל היתומים להביא ראיה במקרה של ספק שלא קיבלה את המזונות על הזמן שעבר{{הערה|על הזמן שלהבא וודאי שאין היתומים נאמנים שהרי אם כן יוכלו תמיד היתומים לטעון שהיא כבר קיבלה מזונות ונעקרה תקנת חז"ל (תוספות).}}, או שמא הנכסים בחזקת היתומים ועל האלמנה להביא ראיה על המזונות מדין [[המוציא מחבירו עליו הראיה]]. לבסוף הובאה בתלמוד משנה שמסר [[לוי בר סיסי|לוי]], כי אלמנה כל זמן שלא נשאת - הנכסים בחזקתה ועל היתומים להביא ראיה, ורק אם נשאת הנכסים בחזקת היתומים ואז במקרה של ספק על האלמנה להביא ראיה.
===סוג האלמנה===
חיוב המזונות לאשה הוא רק אם נתאלמנה מה[[נישואין]] (ההכנסה לבית הבעל בימינו) שאז כבר חל חיוב המזונות, (אם נתאלמנה מה[[האירוסין והנישואין בזמן המשנה והתלמוד|אירוסין]] שהם [[קידושין]] בימינו מקבלת [[כתובה]] אך לא [[מזונות]]). בשונה מיוב הכתובה שעליו קיימת מחלוקת תנאית האם יש לאלמנה כוח משפטי למכור אותן לצורכי המזונות ללא כח בית דין, קיימת הסכמה כי האלמנה מן הנישואין, שמוכרת לצורכי אוכל - צורך בסיסי ודחוף, מותר לה למכור אפילו שלא בבית דין.

==סיום החיוב לאחר מות הבעל==

יש הסבורים, שחיוב המזונות תקף רק כל זמן שהיא מסרבת להנשא מחמתו אך אם הסכימה להנשא אין לה מזונות. דיעה אחרת אומרת, כפי שמסר [[רב ענן]] בשם רבו [[שמואל (אמורא)|שמואל]] אפילו אם הציעו לה [[שידוך]] וסירבה, בנימוק שאין מדובר בשידוך מתאים או די מכובד, איבדה את מזונותיה מכיון שגילתה דעתה שאינה מסרבת להנשא מחמת כבוד בעלה, אך אם הנימוק לסירוב היה כבוד בעלה, לא פקעה זכותה לאכול מזונות על חשבון נכסי בעלה. נחלקו [[רב יוסף]] ו[[רב חסדא]] אם זינתה האשה, האם נחשב כגילוי דעת שאינה חוששת עוד לכבוד בעלה ולא זה הסיבה שמסרבת להנשא, או שמא אנו אומרים שמדובר היה בתקיפת היצר באופן זמני אך לא בהחלטה, לפי רב חסדא גם זנות הוא גילוי דעת שאין לאשה מזונות ואילו רב יוסף סובר שרק אשה שמגלה בדעתה בפירוש שאינה מסרבת להנשא, למשל אם "כיחלה ופירכסה" - ייפתה את עצמה ומרחה על עצמה תכשירי ייפוי, שזה הוא גילוי דעת מצידה שמצפה לשידוכים. להלכה לא נפסק ככל דיעות אלו, אלא רק אם תבעה את כתובה בבית הדין אין לה מזונות. כמו כן אם מכרה את כתובתה או משכנה אותה אין לה מזונות{{הערה|כתובות נד א}}.
===מכרה מקצת נכסים===
נחלקו התנאים במקרה שמכרה נכסים לצורכי חלק מסכום הכתובה, האם נפקע ממנה חיוב המזונות כמו אשה שקיבלה כבר את דמי כתובתה, לפי תנא קמא לא אומרים ש"מקצת כסף ככל כסף" ולפי רבי שמעון מקצת הכתובה ככל הכתובה ויותר אין לה זכות מזונות{{הערה|כתובות צז ב}}.
===האם יש דרך להפטר מחיוב המזונות על ידי תשלום הכתובה===
בעבר היו שני מנהגים בנוגע לחיוב המזונות לאחר מות הבעל. אנשי יהודה היו נוהגים לכתוב בכתובה אחרי המשפט {{ציטוטון|ואת תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי}}, - "עד שירצו היורשים ליתן לך כתובתך", כך שהייתה בידם הברירה לתת לה את כתובתה ובכך לפטור את עצמם מחיוב המזונות, אך אנשי [[ירושלים]] ו[[הגליל]] היו כותבים {{ציטוטון|את תהא יתבא בביתי ומתזנא כל ימי מיגר אלמנותיך}} (=את תשבי בביתי ותזוני מנכסי כל ימי שמירת אלמנותך) ללא הגבלת זמן, כך שלא הייתה ברירה ביד היורשים לפטור את האשה מכתובתה{{הערה|משנה כתובות ד ו}}. להלכה נחלקו [[רב (אמורא)|רב]] ו[[שמואל (אמורא)|שמואל]], רב סובר שההלכה היא כאנשי יהודה שניתן להתחמק מחיוב המזונות אך שמואל פוסק כאנשי ירושלים ואנשי גליל{{הערה|כתובות נד א}}.

להלכה נפסק כשמואל שגם לאחר מות הבעל האלמנה מתפרנסת מכספי המת ואין אפשרות להתחמק מחיוב זה, ומכיוון שחז"ל תיקנו שתמורת המזונות תתן האשה את הכסף שהוויחה "מעשי ידיה" לבעל, גם כאן מעשי ידיה של האלמנה שייך ליתומים{{הערה|משנה כתובות יא א}}.

== [[אגרות בית דין|אגרת מזון]] ==

אגרת מזון היא שטר שבית הדין כותב על דבר חיוב מזונות של אדם לאשתו ובנותיו. יש להבחין בין שתי סוגי אגרות: א. אגרת בה מתבאר החיוב של אדם שמת או שהלך למדינת הים לספק מזון לאשתו ובנותיו. ב. אגרת בה מפורט חיוב של אדם לזון את בת אשתו מ[[נישואים]] קודמים.

=== מזון האשה והבנות ===

אגרת העוסקת במזון האשה והבנות יכולה להיות אגרת כזו שבה בית הדין כותבים את הסכום השבועי, החודשי או השנתי, אותו קצבו למזון האשה והבנות של אדם שמת או הלך למדינת הים{{הערה|[[שיטה מקובצת]], [[בבא מציעא]] כ,ב}}. בשם 'אגרת מזון' נקראת גם אגרת כזו ששולחים בית דין מסוים לבית דין שבמקום אחר, על מנת שיפסוק מזון לאשה פלונית ([[תוספות]] [[כתובות]] ק,ב). גם שטר המתאר מכירת קרקע על ידי בית הדין למטרת מימון מזון האשה ובנותיה, או שמתאר החלטה עקרונית שיש למכור קרקע פלונית למטרה זו, נקרא 'אגרת מזון' {{הערה|[[רמב"ם]] הלכות [[יום טוב]] ז, יב}}.
==ראו גם==
*[[מסירת האב לשלוחי הבעל]]

==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}

[[קטגוריה:משפט עברי: דיני משפחה ואישות]]