הוחזק - היסטוריית גרסאות

יוסף שמח בוט: טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור

2012-09-05T09:45:36Z

טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־09:45, 5 בספטמבר 2012
שורה 1:		שורה 1:
	==הגדרה==		==הגדרה==
	'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|הסוגיא בקידושין פ.\|כן}}'''.'''		'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|הסוגיא בקידושין פ.\|כן}}'''.'''

יוסף שמח בוט: טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור

2012-09-05T07:11:21Z

טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־07:11, 5 בספטמבר 2012
שורה 1:		שורה 1:
	==הגדרה==		==הגדרה==
	'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|(הסוגיא בקידושין פ.)}}'''.'''		'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|הסוגיא בקידושין פ.\|כן}}'''.'''

	'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|(בבלי:קידושין פ.)}}.		'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|בבלי:קידושין פ.\|כן}}.

	'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.		'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.
שורה 8:		שורה 8:
	==מקור וטעם==		==מקור וטעם==
	'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:		'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:
	@ רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|(בית מאיר אה"ע יט.)}} {{מקור\|(ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב)}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|}}.		@ רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|בית מאיר אה"ע יט.\|כן}} {{מקור\|ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב\|כן}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|}}.
	@ יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|(קרית ספר איסורי ביאה א)}}.		@ יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|קרית ספר איסורי ביאה א\|כן}}.
	@ הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא))}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|(וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא)}}.		@ הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא))}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|(וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא)}}.

שורה 15:		שורה 15:
	'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.		'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.

	'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|(סוף סימן א אות ג)}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.		'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|סוף סימן א אות ג\|כן}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.

Yeshivaorgil bot: טיפול בתבנית מקור

2009-03-17T15:55:01Z

טיפול בתבנית מקור

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־15:55, 17 במרץ 2009
שורה 1:		שורה 1:
	==הגדרה==		==הגדרה==
	'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|הסוגיא בקידושין פ.}}'''.'''		'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|(הסוגיא בקידושין פ.)}}'''.'''

	'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|בבלי:קידושין פ.}}.		'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|(בבלי:קידושין פ.)}}.

	'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.		'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.
שורה 8:		שורה 8:
	==מקור וטעם==		==מקור וטעם==
	'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:		'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:
	@ רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|בית מאיר אה"ע יט.}} {{מקור\|ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|}}.		@ רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|(בית מאיר אה"ע יט.)}} {{מקור\|(ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב)}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|}}.
	@ יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|קרית ספר איסורי ביאה א}}.		@ יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|(קרית ספר איסורי ביאה א)}}.
	@ הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא)}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא}}.		@ הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא))}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|(וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא)}}.

	==חוזק==		==חוזק==
	'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.		'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.

	'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|סוף סימן א אות ג}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.		'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|(סוף סימן א אות ג)}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.

Yeshivaorgil bot: הוספת קטגוריה בתבנית מקור

2009-02-19T15:08:27Z

הוספת קטגוריה בתבנית מקור

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־15:08, 19 בפברואר 2009
שורה 2:		שורה 2:
	'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|הסוגיא בקידושין פ.}}'''.'''		'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|הסוגיא בקידושין פ.}}'''.'''

	'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|קידושין פ.}}.		'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|בבלי:קידושין פ.}}.

	'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.		'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.

Yeshivaorgil bot: הורדת סוגריים מתבנית:מקור

2009-02-05T15:17:37Z

הורדת סוגריים מתבנית:מקור

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־15:17, 5 בפברואר 2009
שורה 1:		שורה 1:
	==הגדרה==		==הגדרה==
	'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|(הסוגיא בקידושין פ.)}}'''.'''		'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור\|הסוגיא בקידושין פ.}}'''.'''

	'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|(קידושין פ.)}}.		'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור\|קידושין פ.}}.

	'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.		'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.
שורה 8:		שורה 8:
	==מקור וטעם==		==מקור וטעם==
	'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:		'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:
	@ רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|(בית מאיר אה"ע יט.}} {{מקור\|ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|)}}.		@ רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|בית מאיר אה"ע יט.}} {{מקור\|ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|}}.
	@ יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|(קרית ספר איסורי ביאה א)}}.		@ יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|קרית ספר איסורי ביאה א}}.
	@ הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא))}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|(וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא)}}.		@ הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא)}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא}}.

	==חוזק==		==חוזק==
	'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.		'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.

	'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|(סוף סימן א אות ג)}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.		'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|סוף סימן א אות ג}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.

Yeshivaorgil bot ב־17:45, 27 באוקטובר 2008

2008-10-27T17:45:10Z

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־17:45, 27 באוקטובר 2008
שורה 13:		שורה 13:

	==חוזק==		==חוזק==
	'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.		'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.

	'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|(סוף סימן א אות ג)}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.		'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור\|(סוף סימן א אות ג)}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.

Yeshivaorgil bot ב־19:20, 4 באוגוסט 2008

2008-08-04T19:20:03Z

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־19:20, 4 באוגוסט 2008
שורה 21:		שורה 21:
	<references />		<references />

	* [[קטגוריה:סדרי הדיון]]		[[קטגוריה:סדרי הדיון]]
	[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]		[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]

Yeshivaorgil bot ב־15:15, 4 באוגוסט 2008

2008-08-04T15:15:44Z

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־15:15, 4 באוגוסט 2008
שורה 8:		שורה 8:
	==מקור וטעם==		==מקור וטעם==
	'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:		'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:
			@ רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|(בית מאיר אה"ע יט.}} {{מקור\|ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|)}}.
	א) רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור\|(בית מאיר אה"ע יט.}} {{מקור\|ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור\|)}}.		@ יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|(קרית ספר איסורי ביאה א)}}.
			@ הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא))}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|(וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא)}}.
	ב) יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור\|(קרית ספר איסורי ביאה א)}}.

	ג) הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור\|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא))}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור\|(וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא)}}.

	==חוזק==		==חוזק==
שורה 24:		שורה 21:
	<references />		<references />

	[[קטגוריה:סדרי הדיון]]		* [[קטגוריה:סדרי הדיון]]
	[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]		[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]

קובץ יסודות וחקירות השלם ב־16:30, 22 ביולי 2008

2008-07-22T16:30:46Z

דף חדש

==הגדרה==
'''סומכים על מה שידוע לכולם''' {{מקור|(הסוגיא בקידושין פ.)}}'''.'''

'''לדוגמא''', מעשה באשה אחת שבאה לירושלים ובנה מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאום לבית דין וסקלום {{מקור|(קידושין פ.)}}.

'''דינים דומים''': בחלוקת החזקות לסוגים השונים ע"ע חזקות שונות.

==מקור וטעם==
'''בטעמה''' יש מחלוקת בין האחרונים:

א) רובא דליתא קמן שדבר שידוע הוא נכון {{מקור|(בית מאיר אה"ע יט.}} {{מקור|ואפשר לומר שהוא אומדנא. וכן נחלקו לגבי כל האומדנות האם הם מבוססות בעצם על דין רוב}}<ref>ע"ע חזקת אומדנא בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref>{{מקור|)}}.

ב) יש אומרים חזקה דמעיקרא, והקשו עליהם שאינו דומה לזה, שבדמעיקרא ודאי לנו מה היה בעבר ויש רק ספק על ההווה, אך כאן אנו מסופקים בין על העבר ובין על ההווה {{מקור|(קרית ספר איסורי ביאה א)}}.

ג) הרוגאצ'ובר כתב שהוא הנהגה {{מקור|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אות כא))}}, שדיני התורה לא נקבעים על פי המציאות האמיתית, אלא על פי הראיות שנראות לעינינו, וכיוון שכך נראה לנו (כגון שהוא בנה) - כך אנו פוסקים (וכן שיטתו גם בחזקת אומדנא) {{מקור|(וכמו שמצאנו שקשקשים של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים, שפוסקים רק ע"פ מה שנראה לעינינו (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג). סברתו מבוארת יותר בצפנת פענח כללי התורה והמצוות (ח"א ד"ה חזקה אות יט) לעניין חזקת אומדנא)}}.

==חוזק==
'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.

'''רובא דליתא קמן''' - קונטרס החזקות {{מקור|(סוף סימן א אות ג)}} הסתפק האם הוא עדיף מהוחזק, אך כתב שבוודאי שהוחזק לא עדיף מרובא דליתא קמן.

==הערות שוליים==
<references />

[[קטגוריה:סדרי הדיון]]
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]