Rakovsky ב־14:44, 12 בפברואר 2020

2020-02-12T14:44:49Z

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־14:44, 12 בפברואר 2020
שורה 1:		שורה 1:
	{{אנציקלופדיה_תלמודית}}		{{אנציקלופדיה_תלמודית}}
	~~= קִידוּשֵׁי טָעוּת =~~

	'''הגדרת הערך''' - קידושין* שבשעת עשייתן נעלמה ידיעה מהמקדש או מהמתקדשת, ואילו ידעו ממנה לא היו מתרצים לאותם קדושין.		'''הגדרת הערך''' - קידושין* שבשעת עשייתן נעלמה ידיעה מהמקדש או מהמתקדשת, ואילו ידעו ממנה לא היו מתרצים לאותם קדושין.
שורה 6:		שורה 5:
	ערך זה עוסק בקידושין שבאו מחמת טעות של המקדש במהותה של המתקדשת, או טעות של המתקדשת במהותו של המקדש. על טעות במעשה הקידושין עצמו, ע"ע קידושין.		ערך זה עוסק בקידושין שבאו מחמת טעות של המקדש במהותה של המתקדשת, או טעות של המתקדשת במהותו של המקדש. על טעות במעשה הקידושין עצמו, ע"ע קידושין.

	==~~= א.~~ הכלל וגדרו ===		== '''הכלל וגדרו''' ==

	המקדש את האשה והטעה אותה, או שהטעתה אותו, אינה מקודשת<ref>עי' להלן.</ref>, וכגון אם אמר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאין עלי מומים ונדרים, ונמצאו בו מומים ונדרים, אינה מקודשת<ref>עי' כתובות עה א וברש"י.</ref>, וכתבו אחרונים שאף על פי שאמר "על מנת", ביטול הקידושין אינו מדיני התנאים, אלא משום מקח טעות<ref>המקנה סי' לח סכ"ד ד"ה כגון.</ref>, שאין כונתו לתנאי, אלא להודעה שאין עליו מומים ונדרים<ref>המקנה שם. ועי' חזו"א אה"ע סי' נ ס"ק ד.</ref>, וכן אם אמר על מנת שאני כהן ונמצא לוי, לוי ונמצא כהן, נתין ונמצא ממזר, ממזר ונמצא נתין<ref>משנה קידושין מט ב.</ref>, וכן היא שהטעתו<ref>משנה שם.</ref>, ואפילו הטעה את עצמו ולא מיחתה בידו, וכגון שאמר לה על מנת שאת לויה ונמצאת כוהנת<ref>מאירי שם.</ref>, וכן אם אמרה היא לו קדשני על מנת שאני כוהנת או לויה ונמצאת שאינה<ref>המקנה סי' לח ד"ה וכן.</ref>. ואפילו לא התנה בפירוש, ונמצא בו או בה דבר שדרך בני אדם להקפיד עליו, והשני לא ידע ממנו בשעת הקידושין, הרי אלו קידושי טעות<ref>עי' להלן: בסתם.</ref>.		המקדש את האשה והטעה אותה, או שהטעתה אותו, אינה מקודשת<ref>עי' להלן.</ref>, וכגון אם אמר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאין עלי מומים ונדרים, ונמצאו בו מומים ונדרים, אינה מקודשת<ref>עי' כתובות עה א וברש"י.</ref>, וכתבו אחרונים שאף על פי שאמר "על מנת", ביטול הקידושין אינו מדיני התנאים, אלא משום מקח טעות<ref>המקנה סי' לח סכ"ד ד"ה כגון.</ref>, שאין כונתו לתנאי, אלא להודעה שאין עליו מומים ונדרים<ref>המקנה שם. ועי' חזו"א אה"ע סי' נ ס"ק ד.</ref>, וכן אם אמר על מנת שאני כהן ונמצא לוי, לוי ונמצא כהן, נתין ונמצא ממזר, ממזר ונמצא נתין<ref>משנה קידושין מט ב.</ref>, וכן היא שהטעתו<ref>משנה שם.</ref>, ואפילו הטעה את עצמו ולא מיחתה בידו, וכגון שאמר לה על מנת שאת לויה ונמצאת כוהנת<ref>מאירי שם.</ref>, וכן אם אמרה היא לו קדשני על מנת שאני כוהנת או לויה ונמצאת שאינה<ref>המקנה סי' לח ד"ה וכן.</ref>. ואפילו לא התנה בפירוש, ונמצא בו או בה דבר שדרך בני אדם להקפיד עליו, והשני לא ידע ממנו בשעת הקידושין, הרי אלו קידושי טעות<ref>עי' להלן: בסתם.</ref>.
שורה 24:		שורה 23:
	האומר לחבירו קדש לי בתך זו על מנת שאין בה מומים, אמר לו האב: בתי זו חולה היא, שוטה היא, נכפית היא, משועממת היא, ואף על פי כן רצה לקדשה, אם אמר לו מום שבאמת יש בה ומום אחר עמו שלא היה בה, אין זה מקח טעות, היה בה מום אחד וסינפו עם הרבה מומים – דהיינו שהזכיר עוד הרבה מומים אחרים שלא היו בה<ref>עי' רש"י ב"מ פ א.</ref> - הרי זה מקח טעות<ref>תוספתא כתובות פ"ז ה"ט לפי גירסת התוס' שם.</ref>, ואף על פי שהזכיר גם את המום שהיה בה, מכל מקום מאחר שהכיר המקדש בשאר מומים שאינם, כסבור בכולם משקר, אלא להשליך מעליו תרעומת הוא אומר, הלכך מקח טעות הוא<ref>עי' רש"י שם ד"ה הרי זה. ועי' חסדי דוד על התוספתא שם שפירש בע"א.</ref>.		האומר לחבירו קדש לי בתך זו על מנת שאין בה מומים, אמר לו האב: בתי זו חולה היא, שוטה היא, נכפית היא, משועממת היא, ואף על פי כן רצה לקדשה, אם אמר לו מום שבאמת יש בה ומום אחר עמו שלא היה בה, אין זה מקח טעות, היה בה מום אחד וסינפו עם הרבה מומים – דהיינו שהזכיר עוד הרבה מומים אחרים שלא היו בה<ref>עי' רש"י ב"מ פ א.</ref> - הרי זה מקח טעות<ref>תוספתא כתובות פ"ז ה"ט לפי גירסת התוס' שם.</ref>, ואף על פי שהזכיר גם את המום שהיה בה, מכל מקום מאחר שהכיר המקדש בשאר מומים שאינם, כסבור בכולם משקר, אלא להשליך מעליו תרעומת הוא אומר, הלכך מקח טעות הוא<ref>עי' רש"י שם ד"ה הרי זה. ועי' חסדי דוד על התוספתא שם שפירש בע"א.</ref>.

	==~~= ב.~~ אמירות שחשובות כטעות ===		== '''אמירות שחשובות כטעות''' ==

	בכמה אמירות דנו בהם מה שיעור הטעות בהם:		בכמה אמירות דנו בהם מה שיעור הטעות בהם:
שורה 62:		שורה 61:
	אמר לה על מנת שאני רשע, אפילו צדיק גמור מקודשת, שמא הרהר דבר עבודת כוכבים בדעתו<ref>קידושין שם.</ref>, שעון עבודת כוכבים גדול הוא, ומשיהרהר לעבוד בלבו נעשה רשע<ref>רמב"ם שם. ועי' פרישה שם אותה מד, שאין מעמידים אותו בחזקת כשרות לפי שהוא החזיק עצמו כרשע.</ref>.		אמר לה על מנת שאני רשע, אפילו צדיק גמור מקודשת, שמא הרהר דבר עבודת כוכבים בדעתו<ref>קידושין שם.</ref>, שעון עבודת כוכבים גדול הוא, ומשיהרהר לעבוד בלבו נעשה רשע<ref>רמב"ם שם. ועי' פרישה שם אותה מד, שאין מעמידים אותו בחזקת כשרות לפי שהוא החזיק עצמו כרשע.</ref>.

	=== שיש לי מאתיים זוז ===		==== שיש לי מאתיים זוז ====

	האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שיש לי מאתיים זוז הרי זו מקודשת אם יש לו<ref>משנה קידושין ס א; רמב"ם אישות פ"ז ה"ב; טוש"ע אה"ע לח יד.</ref>, וצריך להביא עדים שיש לו<ref>רש"י שם ע"ב; רמב"ם שם.</ref>. ראו עדים שיש בידו מאתיים זוז, חזקה שהן שלו, ומקודשת קידושי ודאי, ואין צריך שיעידו שהם שלו<ref>ר"ן שם. ועי' ב"י אה"ע סי' לח ובהגר"א שם ס"ק כג, בדעת הטור שם שחולק, ועי' ב"ח שם וב"ש שם ס"ק כט, ובלח"מ אישות פ"ז ה"ג, שאף הטור סובר כהר"ן.</ref>. ואם אין עדים שיש לו, הרי זו ספק מקודשת, לפי שיש לחוש שמא יש לו בסוף העולם<ref>גמ' שם ע"ב; תוספתא קידושין פ"ג ה"ה; רמב"ם שם; טוש"ע שם.</ref>, ואפילו אומר אין בידי, הרי זו ספק מקודשת, לפי שחוששים שמא יש לו ונתחרט ורוצה לבטל הקידושין<ref>רא"ש שם; ר"ן שם; טוש"ע שם.</ref>, או שחוששים שמא אומר אין לי כדי לקלקלה<ref>רמב"ם שם.</ref>, וכיון שמתחילה קידש על דעת כן, רגלים לדבר שיש לו, שאם לא כן למה קידש<ref>ר"ן שם.</ref>. ואפילו שניהם – האיש והאשה – מודים שאין לו אינם נאמנים והרי היא ספק מקודשת<ref>ח"מ שם ס"ק כב; ב"ש שם ס"ק ל, עפ"י רבינו ירוחם.</ref>. ואם יש עדים שמעולם לא היו לו מאתיים זוז אינה מקודשת<ref>ב"ש שם ס"ק כט.</ref>.		האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שיש לי מאתיים זוז הרי זו מקודשת אם יש לו<ref>משנה קידושין ס א; רמב"ם אישות פ"ז ה"ב; טוש"ע אה"ע לח יד.</ref>, וצריך להביא עדים שיש לו<ref>רש"י שם ע"ב; רמב"ם שם.</ref>. ראו עדים שיש בידו מאתיים זוז, חזקה שהן שלו, ומקודשת קידושי ודאי, ואין צריך שיעידו שהם שלו<ref>ר"ן שם. ועי' ב"י אה"ע סי' לח ובהגר"א שם ס"ק כג, בדעת הטור שם שחולק, ועי' ב"ח שם וב"ש שם ס"ק כט, ובלח"מ אישות פ"ז ה"ג, שאף הטור סובר כהר"ן.</ref>. ואם אין עדים שיש לו, הרי זו ספק מקודשת, לפי שיש לחוש שמא יש לו בסוף העולם<ref>גמ' שם ע"ב; תוספתא קידושין פ"ג ה"ה; רמב"ם שם; טוש"ע שם.</ref>, ואפילו אומר אין בידי, הרי זו ספק מקודשת, לפי שחוששים שמא יש לו ונתחרט ורוצה לבטל הקידושין<ref>רא"ש שם; ר"ן שם; טוש"ע שם.</ref>, או שחוששים שמא אומר אין לי כדי לקלקלה<ref>רמב"ם שם.</ref>, וכיון שמתחילה קידש על דעת כן, רגלים לדבר שיש לו, שאם לא כן למה קידש<ref>ר"ן שם.</ref>. ואפילו שניהם – האיש והאשה – מודים שאין לו אינם נאמנים והרי היא ספק מקודשת<ref>ח"מ שם ס"ק כב; ב"ש שם ס"ק ל, עפ"י רבינו ירוחם.</ref>. ואם יש עדים שמעולם לא היו לו מאתיים זוז אינה מקודשת<ref>ב"ש שם ס"ק כט.</ref>.
שורה 92:		שורה 91:
	מי שפסק ליתן לבתו נדוניא ואחר כך נודע שלא הכניס לה כלום, יש מהאחרונים שצדד שהקידושין הם קידושי טעות לפי שהכל מקפידים על כך<ref>חוות יאיר סי' רכט, הובא בפתחי תשובה אה"ע סי' לט ס"ק ד, וע" שאם קידשה אחר צריכה גט מספק, ומ' שאין כוונתו שהם קידושי טעות גמורים.</ref>.		מי שפסק ליתן לבתו נדוניא ואחר כך נודע שלא הכניס לה כלום, יש מהאחרונים שצדד שהקידושין הם קידושי טעות לפי שהכל מקפידים על כך<ref>חוות יאיר סי' רכט, הובא בפתחי תשובה אה"ע סי' לט ס"ק ד, וע" שאם קידשה אחר צריכה גט מספק, ומ' שאין כוונתו שהם קידושי טעות גמורים.</ref>.

	==~~= ג.~~ בסתם ===		== '''בסתם''' ==

	==== נדרים ומומים שבו ====		==== נדרים ומומים שבו ====
שורה 126:		שורה 125:
	על המקדש אשה ונמצאה אילונית, ע"ע אילונית<ref>ושם: בנישואין.</ref>.		על המקדש אשה ונמצאה אילונית, ע"ע אילונית<ref>ושם: בנישואין.</ref>.

	==~~= ד.~~ הטעה לשבח ===		== '''הטעה לשבח''' ==

	==== הטעה לשבח ====		==== הטעה לשבח ====
שורה 148:		שורה 147:
	אמר לה על מנת שאיני אלא יוסף ונמצא יוסף ושמעון אינה מקודשת<ref>עי' ציון 28.</ref>, ואף על פי שאין זו טעות שמפסידה ממנה, מכל מקום כתבו אחרונים שכיון שלא צריכה להיות שום קפידא בדבר, ואף על פי כן התנה, הרי ודאי שהקפיד שיהיה כפי תנאו<ref>פסקי הלכות דף קמב ב.</ref>.		אמר לה על מנת שאיני אלא יוסף ונמצא יוסף ושמעון אינה מקודשת<ref>עי' ציון 28.</ref>, ואף על פי שאין זו טעות שמפסידה ממנה, מכל מקום כתבו אחרונים שכיון שלא צריכה להיות שום קפידא בדבר, ואף על פי כן התנה, הרי ודאי שהקפיד שיהיה כפי תנאו<ref>פסקי הלכות דף קמב ב.</ref>.

	==~~= ה.~~ טעות שנתקנה ===		== '''טעות שנתקנה''' ==

	==== כשנשתנתה המציאות ====		==== כשנשתנתה המציאות ====
שורה 166:		שורה 165:
	באשה חשובה, נסתפקו הפוסקים אם להלכה יש הבדל בין אשה חשובה לשאינה חשובה<ref>רא"ש ור"ן שם בשם הגאונים.</ref>, וכתבו שלכך יש להחמיר ולהצריכה גט אף באשה חשובה<ref>ר"ן שם בשם הרמב"ן; רא"ש שם. ועי' בק"נ שם אות ת ובב"ש סי' לט סק"ז, שלדעת הרא"ש צריכה גט רק לחומרא; דרכי משנה בדעת הטור שם שלא כתב אלא שצריכה גט; שו"ע אה"ע לט ב בדיעה הב'.</ref>. ויש סוברים שאין בדבר ספק כלל, אלא ודאי אין חילוק בין אשה רגילה לאשה חשובה, והרי זה קידושין גמורים<ref>עי' רמב"ם אישות פ"ז ה"ט שלא חילק בין אשה חשובה לשאינה חשובה, ועי' ר"ן שם וה"ה בדעתו; ש"ע שם בדיעה הא'.</ref>, ויש סוברים שגם באשה שאינה חשובה אין זה קידושין גמורים אלא ספק<ref>שלה"ג שם בשם ריא"ז.</ref>.		באשה חשובה, נסתפקו הפוסקים אם להלכה יש הבדל בין אשה חשובה לשאינה חשובה<ref>רא"ש ור"ן שם בשם הגאונים.</ref>, וכתבו שלכך יש להחמיר ולהצריכה גט אף באשה חשובה<ref>ר"ן שם בשם הרמב"ן; רא"ש שם. ועי' בק"נ שם אות ת ובב"ש סי' לט סק"ז, שלדעת הרא"ש צריכה גט רק לחומרא; דרכי משנה בדעת הטור שם שלא כתב אלא שצריכה גט; שו"ע אה"ע לט ב בדיעה הב'.</ref>. ויש סוברים שאין בדבר ספק כלל, אלא ודאי אין חילוק בין אשה רגילה לאשה חשובה, והרי זה קידושין גמורים<ref>עי' רמב"ם אישות פ"ז ה"ט שלא חילק בין אשה חשובה לשאינה חשובה, ועי' ר"ן שם וה"ה בדעתו; ש"ע שם בדיעה הא'.</ref>, ויש סוברים שגם באשה שאינה חשובה אין זה קידושין גמורים אלא ספק<ref>שלה"ג שם בשם ריא"ז.</ref>.

	==~~= ו.~~ מום שנוצר אחרי הקידושין ===		== '''מום שנוצר אחרי הקידושין''' ==

	==== מום שנוצר לאחר הקידושין ====		==== מום שנוצר לאחר הקידושין ====
שורה 188:		שורה 187:
	על המקדש אשה ויש לו אח מומר אם יכול להתנות שאם תיפול לפני מומר ליבם שלא תהא מקודשת – ע"ע תנאי ועי' מומר<ref>ועי' ברמ"א אה"ע קנז ד.</ref>.		על המקדש אשה ויש לו אח מומר אם יכול להתנות שאם תיפול לפני מומר ליבם שלא תהא מקודשת – ע"ע תנאי ועי' מומר<ref>ועי' ברמ"א אה"ע קנז ד.</ref>.

	~~<references />~~		=='''הערות שוליים'''==

Wikiboss: Wikiboss העביר את הדף אנציקלופדיה תלמודית:קידושי.טעות לשם אנציקלופדיה תלמודית:קידושי טעות

2020-01-30T07:16:24Z

Wikiboss העביר את הדף אנציקלופדיה תלמודית:קידושי.טעות לשם אנציקלופדיה תלמודית:קידושי טעות

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־07:16, 30 בינואר 2020
(אין הבדלים)

Wikiboss ב־09:14, 17 בפברואר 2019

2019-02-17T09:14:42Z

→ הגרסה הקודמת		גרסה מ־09:14, 17 בפברואר 2019
שורה 2:		שורה 2:
	= קִידוּשֵׁי טָעוּת =		= קִידוּשֵׁי טָעוּת =

	== קידושין* שבשעת עשייתן נעלמה ידיעה מהמקדש או מהמתקדשת, ואילו ידעו ממנה לא היו מתרצים לאותם קדושין. ==		'''הגדרת הערך''' - קידושין* שבשעת עשייתן נעלמה ידיעה מהמקדש או מהמתקדשת, ואילו ידעו ממנה לא היו מתרצים לאותם קדושין.

	ערך זה עוסק בקידושין שבאו מחמת טעות של המקדש במהותה של המתקדשת, או טעות של המתקדשת במהותו של המקדש. על טעות במעשה הקידושין עצמו, ע"ע קידושין.		ערך זה עוסק בקידושין שבאו מחמת טעות של המקדש במהותה של המתקדשת, או טעות של המתקדשת במהותו של המקדש. על טעות במעשה הקידושין עצמו, ע"ע קידושין.

Micropedia bot: Added new Talmudit entry

2019-02-12T09:12:24Z

Added new Talmudit entry

הצגת שינויים

אנציקלופדיה תלמודית:קידושי טעות - היסטוריית גרסאות

Rakovsky ב־14:44, 12 בפברואר 2020

Wikiboss: Wikiboss העביר את הדף אנציקלופדיה תלמודית:קידושי.טעות לשם אנציקלופדיה תלמודית:קידושי טעות

Wikiboss ב־09:14, 17 בפברואר 2019

Micropedia bot: Added new Talmudit entry